浅析人际宽恕干预

人际宽恕是个体在遭受到不公平伤害后其消极情绪,消极认识和消极行为逐渐转化为积极的情绪,积极认知和积极行为的过程。人际宽恕干预最有代表性的是Enright和Worthington的干预措施,这两个干预具有很大的相似。本文详细地分析和说明了干预过程中的5个重要部分：回忆伤害事件;移情;承认自己的冒犯事件;承诺和执行宽恕;克服不宽恕。在宽恕干预和宽恕教育中有些问题值得注意。     

群际宽恕的影响因素

群际宽恕(Intergroup Forgiveness)是指对曾经侵犯过本群的外群所具有的报复感、愤怒感以及不信任感的减少, 有意识地去理解、接近对方群体, 并积极地参与到对方群体中去的一种心理过程。学界对影响群际宽恕的因素进行了深入的研究, 分析了低人性化、竞争受害性、群体认同、愤怒、共情、道歉以及群体接触7个因素对群际宽恕产生的影响作用; 同时, 以影响因素的研究结论为基础, 不同的学者提出了提升宽恕水平, 缓和群体关系的干预性建议。但是, 作为一个新的研究主题, 还需要深入探讨群际宽恕的内部过程机制, 积极建立符合本土文化的干预模型。     

集体主义背景下的宽恕研究及其对心理治疗的启示

以往的宽恕理论和宽恕干预的方法多是基于西方个人主义文化背景的, 缺乏集体主义背景下的相关研究。在集体主义背景下, 被冒犯者应对伤害的方式、宽恕的策略以及影响宽恕的人格特质都与个人主义有明显的区别。此外, 跨文化的宽恕模型也从不同角度描述了集体主义背景下的宽恕, 决定性宽恕和情绪性宽恕模型区分了不同形式的宽恕在不同文化中的表现; 基于自我和人格特质的宽恕模型描述了不同背景下影响宽恕的人格因素; 宽恕的动态过程模型描述了宽恕过程中的文化影响因素。对于这些内容的总结也对集体主义背景下的宽恕干预具有一定的启示作用。     

宽恕治疗中的几个误区及其应用展望

宽恕被界定为被冒犯者的亲社会动机的转变过程, 它有助于被冒犯者消除愤怒情绪, 提升积极的情感体验。宽恕治疗是针对被冒犯者, 并试图帮助他们放弃报复和回避等消极应对方式, 以积极的方式来处理因冒犯而造成的伤害的一种心理治疗方法。然而, 在临床应用中, 对宽恕治疗还存在一些误区, 这些误区主要表现为以下三点：(1)宽恕冒犯者就是和冒犯者和解; (2)宽恕治疗会导致道德化和宗教化的倾向; (3)宽恕只是治疗的工具, 不是治疗的目标。在对这些误区加以澄清的基础上, 提出宽恕治疗在理论、研究和实践方面的应用与展望。     

由三个宽恕模型看宽恕研究新进展

西方学者已普遍接受宽恕的本质即为亲社会性动机转变过程。从这一取向出发, 介绍Worthington提出的宽恕压力应对模型、Koutsos等人提出的人际间相关变量模型以及Hall和Fincham提出的自我宽恕模型这三个模型。三个模型从三个不同角度对宽恕的动机转变观点提供支持, 通过论述三个模型之间的关系, 对宽恕的动机转变观点进行更加深入的阐述。同时在宽恕模型论述中总结分析近年来宽恕的认知加工、人际相关变量的作用以及自我宽恕方面的研究进展等。最后对宽恕在西方以及我国的研究进行回顾, 指出中西方宽恕研究发展中存在的研究不全面、缺乏理论支持等问题。     

宽恕是一种品位

主耶稣教我们祷告:“求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样”。(玛6:12-15) 宽恕并不等于忘记,也不是自我牺牲的一种形式。 每一个人都受过精神创伤。伤害在每一个时期都可能发生,关键是怎样对待伤害,怎样治愈伤害。 如果有人问:“有没有治愈伤害的良药?”那么,我们将告诉他,有,而且只有两个字:宽恕! 亚巴郎对上主说:“上主哦,我的同胞已经伤我七次,请问我还能宽恕他几次?” 上主说:“你还要宽恕他一千次。” 伯多禄前来向耶稣说:     

大学生自尊和宽恕的关系:一个有调节的中介模型

采用问卷法对550名大学生进行调查研究,考察自尊对大学生宽恕的影响,同时考察共情在其中的中介作用,以及该过程是否受到特质愤怒的调节。结果表明:(1)大学生自尊与宽恕存在显著的正相关;(2)共情在大学生自尊和宽恕关系中起到完全中介作用;(3)特质愤怒在共情和宽恕之间具有调节效应,特质愤怒越高,共情对宽恕影响越小。     

宽宏大量与睚眦必报:宽恕和报复对愤怒的降低作用

本研究通过3个实验比较宽恕和报复对愤怒的降低作用。采用假设情景的方法,实验1通过在冒犯行为之后直接启动宽恕或报复,结果显示宽恕比报复对愤怒的降低作用更好,并且对消极情绪也具有降低作用;实验2考察在不同冒犯行为意图下宽恕与报复对愤怒的降低作用,结果显示不管是有意而为还是无心之过的冒犯行为,宽恕对愤怒的降低作用均要优于报复。实验3要求被试在冒犯行为后进行宽恕或报复,结果显示宽恕和报复对愤怒均有降低作用,但是宽恕的降低效果要显著优于报复。研究显示,对于冒犯行为后的愤怒感,宽恕的降低作用优于报复。     

宽恕的心理学研究现状及其不足

宽恕逐渐成为心理学研究的热门课题。当前对宽恕的理论研究集中在人际宽恕的理论构建和相关研究,主要是对宽恕的神经心理基础、发展模式以及人格与宽恕的关系的研究;多数应用研究注重于其临床价值,已经有很成熟的临床干预模式出现。但是宽恕的研究还存在一些问题,对宽恕的定义存在争议,导致对宽恕的研究片面;对于测量宽恕的研究远远不够成熟和完善。宽恕的研究有待于细化和拓展。     

自发性观点采择对宽恕不同程度人际伤害的影响

设计并采用“换位体验”的社会互动范式,结合自陈报告法和情感错误归因程序的内隐态度研究范式,通过2个实验比较了面对不同程度的人际伤害,自发性观点采择和语言劝说这两种不同的人际伤害消解方式分别对外显和内隐宽恕的影响。结果发现：无论面对何种程度的人际伤害,（1）与自发性观点采择相比,语言劝说可以有效的促进外显宽恕;（2）自发性观点采择可以有效减少负面内隐态度,促进内隐宽恕,而语言劝说会提高负面内隐态度,阻碍内隐宽恕。该研究结果说明不同人际伤害消解方式对内隐和外显宽恕的影响是不同的,同时也证明了观点采择可以在人际互动中自发产生,并且会对人际关系产生隐性影响。     

Forgiveness as a moderator of the association between anger expression and suicidal behaviour

Anger is often associated with poor physical and mental health, including suicidal behaviour. Anger expression is typically conceptualised as inward or outward-directed, with each mode of expression having potentially different aetiologies and health manifestations. Individual characteristics such as religion or spirituality may buffer against the effects of anger. One such characteristic, forgiveness, is the voluntary process of changing ones’ beliefs, behaviours, and emotions towards a transgressor from negative to positive. We examined forgiveness of self, forgiveness of others and feeling forgiven by God as moderators of the relationship between anger expression and suicidal behaviours in a sample of 372 ethnically diverse college students. In independent and full models, we found that forgiveness of self was a significant moderator of the association between inward and outward anger and suicidal behaviour. Interventions targeting anger via the promotion of forgiveness may be useful in the prevention of suicide ideation and attempts.     

Forgiveness and mental health practice

Forgiveness has become a very popular topic in recent years. To this end, various definitions and practices have been offered to facilitate it in counselling. This article seeks to provide some specific resources to the mental health counsellor when utilising forgiveness in counselling. By reviewing various psychological and theological definitions of forgiveness, guidelines will be offered to assist the spiritually sensitive counsellor to facilitate forgiveness that fosters further participation in the reign of God from a Christian spiritual perspective. Specifically, counsellors approaching the therapeutic use of forgiveness from Fowler's perspective address some of the concerns using forgiveness mainly as a therapeutic intervention.     

Hope as Grounds for Forgiveness

It is widely assumed that Christianity enjoins its followers to practice universal, unconditional forgiveness. But universal, unconditional forgiveness is regarded by many as morally problematic. Some Christian scholars have denied that Christianity in fact requires universal, unconditional forgiveness, but I believe they are mistaken. In this essay, I show two things: (1) that Christianity does enjoin universal, unconditional forgiveness of a certain sort, and (2) that Christians, and perhaps other theists, are always justified in exercising unconditional forgiveness. Though most philosophers treat forgiveness as grounded in our beliefs about the offender's current state, I argue that we might more fruitfully ground forgiveness in hope for the wrongdoer. Christianity's commitment to the existence of an omnipotent God who is concerned about the moral status of His creatures always justifies such hope and thus always justifies forgiveness.     

The Impossible Demand of Forgiveness

Abstract

Drawing on Jacques Derrida’s work, I argue that neither of the two standard accounts of forgiveness offer an adequate understanding of forgiveness. Conditional accounts insist on specifying the conditions an offender needs to satisfy in order to count as deserving of forgiveness. I argue that such accounts not only render forgiveness unintelligible (since forgiveness is intelligibly offered only to the offender qua offender), but also dissolve the ethical decision forgiveness demands of us. Unconditional accounts promise to do justice to both by insisting that forgiveness is a freely granted gift offered to the guilty as guilty. But I argue that when pressed to justify why one should forgive unconditionally and how one avoids the threat of condoning, they typically fall back onto the conditionalist’s ground and lose the electivity of forgiving. I conclude by arguing that genuine forgiveness would have to be purely unconditional but could never appear as such.     

认知抑制与人际宽恕:特质宽恕的调节作用

采用《特质宽恕量表》测量了102名大学生的特质宽恕能力,并通过Flanker任务和情景回忆法评估了被试的认知抑制和人际宽恕水平,目的是探讨特质宽恕、认知抑制与人际宽恕三者之间的关系。结果发现:(1)认知抑制、特质宽恕与人际宽恕各维度之间存在两两显著相关(除认知抑制与仁慈动机之外);(2)特质宽恕对回避、报复和仁慈动机均具有预测作用,而认知抑制则只对报复动机具有预测作用;(3)特质宽恕与认知抑制对回避动机具有负向的调节作用,对仁慈动机具有正向的调节作用。     

宽恕干预对降低农村留守儿童拒绝敏感性的作用

为探讨宽恕干预对降低农村留守儿童拒绝敏感性的作用,本研究将18名高拒绝敏感性农村留守儿童随机分配到实验组和控制组,其中实验组接受为期六周的团体宽恕干预,控制组不接受任何干预。结果显示:(1)留守儿童的拒绝敏感性水平与宽恕水平之间存在显著负相关。(2)在前测数据中,实验组和控制组之间不存在显著差异;在后测和追踪数据中,实验组儿童的拒绝敏感性水平显著低于控制组。(3)在干预之后,实验组留守儿童的拒绝敏感性水平显著下降,并且维持在较低水平,而控制组留守儿童的拒绝敏感性水平始终处于较高水平。该结果在一定程度上证明宽恕干预对降低农村留守儿童的拒绝敏感性水平是有效的,并且其效果稳定。