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蒙元时期基督教第二次传入中国内地,从西北和蒙古少数民族地区,元大都周围,直到江浙及福建沿海,传播范围较广。聂思脱里派在中国有西京(今山西大同)、汗八里(即大都,今北京)、可失哈尔(今新疆喀什)、唐兀(今宁夏)四个教区;方济各会在大都设总主教,在泉州设分主教。但是元朝灭亡后,基督教与佛教在唐武宗灭佛后一样很快湮灭了。本文从基督教群体太小、未能走向中国化、在高层中缺少支持、内部教派之争和与其他宗教的争斗五个方面探讨其原因。 相似文献
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建于公元857年的唐代佛教建筑佛光寺是中国现存最古的唐代建筑之一。位于山西省五台县东北部,五台山南台外围的佛光山中。据傅熹年先生介绍佛光寺是北魏以来的名刹,属于有寺额的正式寺院,是会昌灭法时拆除的四千六百余寺之一,现存寺殿是灭法后重建的。(张钦楠著《中国古代建筑师》126页)历史背景:佛光寺始创于北魏孝文帝年间(471—499年)。北魏皇室尊崇佛教,在开凿山西大同云冈石窟的同时又在五 相似文献
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佛教史上把会昌年间唐武宗灭佛的事件称为“会昌法难”。对这一事件,大多数人是通过新旧《唐书》、《资治通鉴》这些正统史书了解的。从这些史书的记载中,人们可以透过拆毁寺舍与还俗僧尼的长串数字,感到这一事件的巨大规模与声势,并通过皇帝的诏书,知道废佛与国计民生的严重关系。然而,这一事件是怎样进行的,内在 相似文献
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徐灵府，号默希子，钱塘天目山人，“通儒学，无意于名利。”关于他的生卒时问，今天所见到的历史文献资料中皆无具体的记载，仅能推测出他大约的生存年代。据《历世真仙体道通鉴》所言，徐灵府在唐武宗会吕初曾被征诏，但因“衰槁”而“免命”。 相似文献
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正浙江地区遗存下来的七佛塔与江西云居山真如禅寺宋代僧塔同源而异流,虽然同属宋代五轮塔形制,但风格迥异。本文将从造型和纹饰两方面分析、总结两地五轮塔的风格特点,以及形成各自特点的宗教文化背景。中国汉地的五轮塔起源于唐代密宗(史称唐密),密宗在唐代一度兴盛,但经唐武宗"灭佛"及唐末的战乱后,唐密趋于衰微并最终失传。唐密的咒语、法器、仪轨等逐渐融入其他佛教宗派之中,五轮塔为其他佛教宗派所继承、流传。 相似文献
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二、无著时代唯识学的再出现与再建立唯识学虽出自佛陀所说的根本圣典———方广诸经,但真正能够产生较大的影响,甚至成为印度佛教思想的主流,则是在佛陀灭度后一千年左右,由慈氏、无著、世亲三位菩萨的大力推阐和弘扬才得以实现,这中间既经过了部派佛教时代,也经过了中观学派时代。(一)部派佛教的出现部派佛教的出现,是在佛陀灭度后大约一百年左右(公元前370年前后),因大天比丘提出“五事”,后称“大天五事”,便酿成教团之争,遂致分裂成上座部与大众部。大天比丘是印度佛教大众部的始祖,“五事”是指大天在教义上的五种主张。依《异部宗轮… 相似文献
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灵岩寺：建筑比时间更久坐落于泰山西北麓的灵岩寺尽管行政归属于济南市,但在地理特征和文化形态上,这座始建于东晋的古老寺院,几乎见证了泰山佛教文化发展完整的脉络。灵岩寺在唐代之时,与浙江天台国清寺、江苏南京栖霞寺、湖北江陵玉泉寺,同为天下寺院“四绝”,而它在唐武宗时也难免于灭法的命运。寺院走过了1600多年的岁月,几度沉浮之后,灵岩寺的悠久历史和丰富底蕴以古建筑遗存的方式呈现于世人面前。灵岩寺早期的建筑多已不存,从现在寺院内所发掘出的遗迹可见当时宏大的建筑基础。有些尚未发掘,所见多为宋代以后所建。这里仍然保留着完好的佛像雕塑、石刻和墓塔等,可以说灵岩寺是一部中国佛教文化建筑艺术史。 相似文献
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现代认知心理学家认为,不同的知识在人脑中的衰征是不同的。知觉性知识(perception-basedknowledge)的表征形式如何,心理学家一般的观点是:诸如图像之类的知识采用的是空间表征法,而象文字这种具有先后顺序特征的知识则采用线性表征法(Linear-representation)。这种观点主要是从Santa 的实验研究(1977)中总结得出的。Santa 的 相似文献
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《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》是一部针对学道未备、道德未充的弟子的葬仪文本,被后世称为“五炼生尸之法”,其背后就是作为个人修炼方法的五芽法。本文将结合唐、宋、元的多部道教仪式文本,通过五炼生尸斋和师友命过斋,追溯五芽法、五炼生尸之法,以及道教炼度仪式中的五芽炼,展现早期道教的个人修炼技术在后世度亡仪式中的连续性。 相似文献
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