齐威王使大夫述作之《司马兵法》析论

一、引言《司马穰苴列传》说: 齐威王使大夫追论古者《司马兵法》,而附穰苴于其中,因号曰《司马穰苴兵法》。齐威王使大夫追论的古者《司马兵法》出于谁手所述作呢? 我想直截地指出所谓“大夫”实际就是指齐地稷下的学者们。《孟荀列传》说: 自如淳于髡以下,皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋尊宠之。这是称呼稷下学士自淳于髡以下都名叫“列大夫”。《田敬仲完世家》说:     

王徵散论

王徵（１５７１─１６４４）是明末天主教徒、维新派和机械工程学家,但长期以来为旧史学家所忽视。本文认为宋伯胤先生《明泾阳王徵先生年谱》一书,对王徵的科学成就和宗教信仰做出了公正的评价,恢复了他在历史上应有的地位。并从王徵的思想、政治经历,探讨了天主教信仰对他的影响,以及中西文化融合的可能与途径。     

论齐威王朝周事件与稷下学士对周王室文献的整理

齐威王朝周之事,见于《史记·六国年表》。刘宋时代裴骃《集解》在"周烈王六年"一栏中加入了"齐威王朝周"的记载。这一事件在《战国策》所记载的"鲁仲连义不帝秦"之事中又被提到。在鲁仲连看来,齐威王朝周之事像个闹剧。他很无聊地带领一帮诸侯朝见周天子,引发了周天子"天下共主"的虚妄幻觉,从而给自己招骂,使自己成为天下人的笑料。关于此事,学界未有人予以关注和研究。据考察,齐威王朝周事件发生的动力来自稷下学士们。享受优厚待遇、专门从事学术研究的齐国稷下学士们特别需要解决文献材料不足问题。他们鼓动齐威王朝周以获得国际名声,从而使自己获得抄录周王室图书馆所保存历代文献的目的。齐稷下学士们对抄来的历代文献进行整理、加工。我们今天所能看到的《尔雅》《司马法》《周礼》《逸周书》等文献典籍,都与齐稷下学士有密切关系。若非稷下学士对周王室所保存的历代文献的整理、加工和传播,这些宝贵文献很难逃过秦朝暴政和秦末战火。     

论王玄览的修道观

文章对王玄览的修道思想和方法进行了较全面的探讨。文章认为,王玄览的修道思想是以“冥真”为主要内容的修道目标论、以“众生”和“道”互为因缘的修道根据论、以主客体统一为基础的道性论和以“坐忘”为主要形式的修道方法论。王玄览的修道思想,大大深化了道教对修道目标、修道根据和修道方法的研究,在道教思想史上占有重要地位。     

王玄览论“道物”

王玄览,俗名晖,法名玄览,其先祖自晋末从并州(山西太原市)移居广汉绵竹(今四川绵竹县)。生于唐高祖武德九年(626),卒于武周神功元年(697),生平事迹略见于王太霄《玄珠录》序。他早年偏重于道教方术,约四十岁左右开始习弄“玄性”,深入佛老,究其源奥,快五十岁时度为益州至真观道士。晚年一度入狱,六十岁后不再谈灾祥,但著书立说,传授其道教思想,成为当时四川道教界颇有影响的人物。由于他对佛理作过深入研究,故其思想深受佛教影响,特别是蜀中流传的三论宗中观学说对他的启发更不小。他的著述已亡佚,唯门人王太霄据诸人私记而汇集的语录《玄珠录》流传至今,收入《正统道藏》太玄部,     

论陆、王心学之异同

陆九渊和王阳明都是心学的主要代表人物。在天人合一论的视域下,二者皆以为"心"才是天下万物生存之大本。这种本原之心,具有超越性。这是二者之同。二者之不同在于:陆九渊以心为本,强本而轻末,在立天地之本的同时,忽略了此本或体的发用,表现为对简易工夫的偏好;王阳明则吸收了朱熹的体用论,不仅立心为本、为体,而且重视心体之用,表现为对"格物致知"与学习、践行的重视。二者的不同,简单地说,陆氏有体而无用,阳明则是有体亦有用。     

湛、王心学异同论略

明代思想家湛若水与王守仁生于同一个时代,共同倡导心学,私交也很好。关于湛若’水,王守仁曾说：“予求友于天下,三十年来,未见此人。”（《墓表》,《甘泉文集》卷三十二）湛若水也说：“某平生与阳明公同志,他年当与同作一传矣。”（《答王汝中兵曹》,同上书,卷三十二）王、湛二人自弘治十八年（1505年）初识,“一见定交”,至嘉靖七年（1529年）王守仁先卒,其间二十多年,时有交往与书信往来。正德五年（1510年）,湛若水居南京,王守仁调南京刑部主事,二人卜邻而居,常会讲于大兴隆寺。后正德八年（1513年）,湛若水出使安南…     

实践哲学视域中的王船山体用论

"体"和"用"是中国哲学史中一对重要的哲学范畴,王船山对贵体贱用的体用论进行了批判,并提出了"相与为体"的观念,强调了体用之间所具有的交互性。从实践哲学的视角来看,体用之间并不是形而上下的主从关系,而是主、客在经验的语境中形成的交互性的关系。体不能脱离用而成为孤立的存在,正如理论无法超出生活实践找到立足点一样。笔者认为,船山的体用论蕴含着理论理性从属于实践理性的思想,这种思想也是中国哲学真精神的体现。     

王玄览道体论和修道思想的浅析

道士王玄览,本名晖,法名玄览,广汉绵竹(今属四川)人。生于唐高祖武德九年(公元六二六年),死于武周神功元年(公元六九七年),享年七十二。其生平事迹据王太霄《玄珠录·序》载:“年十五时,忽异常日,独处静室,不群希言.自是之后,数道人之死生,童儿之寿命,皆如言,时人谓之洞见.至年三十余,亦卜筮数年,云不定,弃之不为,而习弄玄性”。所谓“洞见”之类,不过为了称颂之而故神其说,不一定真实,但从这里说明了他很早便对方术玄理发生兴趣。以后他对《道德经》和神仙方药等均有一定的研究。曾与二三乡友往造茅山,行至半路,觉同人非“仙才”,遂却归乡里,叹长生之道无可共修,此身既乖,须取心证,于是行坐起住,唯道是务。他对道、佛二教的经教,均留心研讨,燕收并蓄,故他思想体系的特点是渊源于道家而杂有佛家色彩。年四十七,益州长史李孝逸曾召见他,对他深表敬爱。六十多岁时,曾因事系狱     

“隆礼尊贤而王”——荀子礼治论

先秦时期,把儒家的礼治思想发挥到极致的思想家首推荀子。而荀子的礼治思想带有浓重的叛逆色彩,对于传统是一次带有革命性的质的飞跃。他强调"隆礼尊贤而王,重法爱民而霸",认为礼法系乎王霸大业;阐明礼制目的在于修齐治平,提出"定分"及其标准,鲜明反对世卿世禄制,主张以德才为定分标准,并勇敢提出"从道不从君"的思想。这是我国最早出现的民主性思想。荀子的礼治思想是对传统世袭制的巨大冲击,是对封建君主权威的公开挑战。庶民有帝王之才则应为帝王,这种大胆而极有见地的思想,对后世产生了不可估量的潜在影响。     

论王铎——试论“后王胜前王”

王铎的书法,是从二王、颜、柳、旭、素、米、黄诸家提炼而成,并拓展和丰富了书法的技法,融入了前人的多种风格,追求古典的书法精神,又不断推陈出新。他尊羲献、溯篆隶、取唐宋,将各代书法精华纳入其中。同时在用墨方面也突破了前人,成功地使用涨墨法,这就更增加了书法作品的神采,而自成一家。他以骨力洞达、流动多姿、变幻无穷而驾御书法的结构和用笔,使书法作品产生出强烈的运动感和迸发力,表现了前无古人的字法造势特征。     

王玄览

(626—697) 唐初道士和道教学者。名晖,法名玄览。广汉绵竹(今属四川)人。年三十余,与二、三乡友去茅山学道。途中觉同行者概非仙才,而归故里。感叹“长生之道,无可共修”。此后遍研释、道二教经论,务究其源奥。年四十九,益州(今四川成都)长史李孝逸召见,深受敬重。后为道士,隶籍至真     

驳"王弼以老解《易》论"

本文反对王弼以老庄思想解释<周易>这一传统观点,因为他除了用老庄道家思想解释<周易>之外,王弼也运用儒家思想来解释<周易>,而且运用儒家思想解释的内容大于运用道家思想解释的内容.本文分析了王弼为何同时运用儒家和道家思想解易的原因,并提出<周易注>的绝大多数内容是以<易传>的思想和汉代的注易方法来解释<周易>.     

话说灶王

有关灶王的描述,读者一定很熟悉。《红楼梦》第五十三回《宁国府除夕祭宗祠,荣国府元宵开夜宴》中,谈到荣国府除夕供灶王的景像时说:“那晚,各处佛堂灶王前焚香上供。王夫人正房院内设着天地纸马香供。大观园正门上挑着角灯,两旁高照,各处皆有路灯。上下人等,打扮的花团锦簇。一夜人声杂沓,语笑喧阗,爆竹起火,络绎不绝。”灶王何许人也?且听我细细道来。一、灶王是谁灶王又称“灶神”、“灶君”、“灶君老爷”、“老灶爷”等,是我国古代神话中主管饮食之神。旧时民间灶王信仰颇为广泛,多将灶君像供奉于灶头。古代文献中,对灶王是谁有多种说…     

永生的王

也许,有些人经受了功败垂成 的苦楚,走不出失败的阴影,哀叹 着命运之不幸;也许,有些人品尝 过功亏一篑的遗憾,把自己的创伤 蛰伏在生活的低层,哀叹着生活的 艰辛,自己的平庸、机遇的难得;也 许,还有些人前进的路上拥有太多 的深沟险壑,飓风暴雨,烈日霜雪, 而少见一马平川,风和日丽。我以 前就是这也许中的一员,常叹在世 上生活得不如别人……如今在上帝 的真理光照下,在他的恩膏教训 中,我看到了快乐积极的人生。     

论汪曾祺小说《故乡人》中王淡人的人物形象

汪曾祺以平视的角度、虔敬的态度抒写广大善良无声的平凡小人物,其文学创作善于观察发掘民间中真善美的民族心灵和性灵。王淡人是汪曾祺小说《故乡人》中钓鱼的医生的主人公,集中体现了恬淡豁达、乐善好施、心系生民等中华传统美德。汪曾祺小说《故乡人》中王淡人的人物形象将从真、善、美三个方面进行了挖掘论述,这有助于探索发掘中国优秀传统文化的精神内核。     

王永清作品

正~~     

王大江考

清雍正间写成的长篇小说《姑妄言》是一部旷世奇书 ,但关于其作者和批点者 ,在古代文献中几乎无迹可寻 ,只有批点者林钝翁在其批语中提到几个自己的相识 ,然而 ,这些人也都名不见经传 ,无从考查 ,以至学术界认为 ,哪怕是找到其中某一个人的一点点蛛丝马迹 ,也是一个突破 ,也可以使现在完全虚无缥缈的作者、评点者有一个模糊的着落。笔者摸索几年之后 ,终于找到一个这样的突破口 ,这就是林钝翁在其批语中提到的王大江。《姑妄言》第二回写到郝氏有一个贴皮贴肉的厚友 ,叫做竹思宽 ,行中有一条夹批 :王大江先生云 :“天下无不近臀之卵 ,亦无不…     

万王之王

古老的地球理葬了多少帝王将相,;属于他们时,只有名字与肉体的共同死亡,权位和财富,成为转瞬即逝的荣光。日万的轮回,叙写了多少人间篇章,只有一个遥选而真实的故字,永远令人荡气回肠,栖牲和教赎,向普世闪雄真理的光芒。“一切娜要过去、只有‘我朴话不会消亡”。那蛛基专—伟大的万王之王给人类创造丁不朽的财富,带来了永生的希望,“藉着圣血的倾流,拯教人类于菲恶汪洋,高急十宇架上,将慈善的心扉向世人洞敞。不用式力统辖一切,却用“爱”征服了万邦,?‘播撒福音的种子,恩踢予灵魂食粮,“我是道路、真理、生命”没有谁的话如此有力铿锵,没…     

永生的王

策诱款 拼下 即么 炙筑 鹭麟乍 复活的主啊l 侧又走出了幽谱 战是舌了死亡。 你是全能的主 你是永生的王l永生的王@程殿元!江苏