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综观南北朝的道教,大体而言,南朝以吸收佛教为主,北朝以排斥佛教为主。自北魏的寇谦之(365—448),南朝的陆修静起,对佛教的态度各有不同,而同在因佛教教义日在发展,当有以改革道教。寇谦之结合崔浩,合儒道以排佛,陆修静创立三洞,已在庐山有以吸收慧远东林寺的仪规。(慧远于公元386定居庐山,陆修静于公元453入庐山)于明帝太始七 相似文献
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道教是中国传统文化的三大支柱之一,道教目录学则是中国古典目录学的重要分支学科。在中国道教发展史上,南朝刘宋著名道士陆修静因对道教的建设和发展做出重大贡献与成就,从而成为南朝道教的一代宗师,名震朝野,故在道教史上占有相当重要的地位。其所著《三洞经书目录》是中国道教目录学史上第一部成熟的道教目录学著作,是书开创的道教典籍以“三洞”分类的分类法,既具划时代意义,又对后世道教目录学产生重大响影。因此,陆修静在中国道教目录学史上的贡献与历史地位应当加以研究和肯定。作者认为,陆修静对中国道教目录学的贡献及其历史地位,完全可与中国古典目录学史上的刘向、刘歆父子和佛教目录学史上的道安相提并论。 相似文献
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本文对南朝天师道经典《正一法文法箓部仪》做了细密的分析和考释。从此经我们知道南朝天师道举行登坛告盟仪,这是天师道传入南方后受南方道教(尤其是南方方士传统)影响而创立的新仪式。它应当是信奉太一神且自称太一道士的天师道道士举行的仪式,与敦煌写本S.203记载的南朝天师道授箓仪多有近似之处。 相似文献
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(一) 生平考略陆修静,字元德,南朝宋吴兴东迁(今浙江吴兴县)人,三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学,笃好文籍,旁究象纬。少已,习断谷,遗弃妻子,专精教法,隐云梦山修道。好方外游,遍访仙踪,广集道书。曾南诣衡湘九嶷,访南真魏华存之遗迹;西至峨嵋,寻清虚真人王褒之高躅。唐吴筠《陆修静碑》说,陆修静“虽身隐弥静,而名逃益彰。江汉之人,虚往实归,莫知纪极。”宋元嘉末(公元453年),陆修静市药京师建业(今南京),文帝素钦其道风,召之于内,讲理说法,不舍晨夜。时太后王氏雅信黄老,执门徒之礼。文帝使左仆射徐湛宣旨留之,陆修静辞去,拂衣南游。大明五年(公元461),慕庐山之胜境,起观于东南瀑布岩下以居之。宋明帝刘或思弘道教,遣使召引陆修静。泰始三年(公元467),诏江州刺史王景宗以礼敦劝,发遣下都。陆修静辞之以疾,频不奉诏。明帝 相似文献
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正日本学者对中国道教的研究起步较早、成绩卓著,特别是20世纪70年代以来,日本汉学界对道教的重视和研究达到高潮,涌现出一批杰出学者,出版了大批学术专著,提出不少创新性见解,极大地推动了相关领域的研究进展。小林正美教授就是其中令人瞩目的一位学者。小林教授出生于1943年,1980年开始从事道教研究,1989年提交博士论文《东晋、南朝时期葛氏道和天师道的研究》并通过答辩、获得学位,其后以《六朝道 相似文献