进寺庙应注意的礼仪

进寺庙应注意的礼仪无论善男信女，还是文人游客，进入佛教寺庙，通常应注意以下礼仪。１、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂这边行走。入殿门里，帽及手杖自提携或寄放他室为佳。切匆放在佛案上。２、大殿中央拜垫是寺主用的不可在上礼拜，宜向两旁...     

认识自己——圣灰礼仪随想

我们每天早晨起床后,都要洗脸、照镜子。洗脸,就是要洗掉脸上污垢和眼眵,照镜子则看到的是自我的形体、外貌,是人的外表,最直观的自我体现,区分了张三、李四、王五等等。故常言说得好：“知人知面不知心”。　　　　人的思想、品行、人生观、价值观、理想、事业,属于个人思维境界的内存,不是内在的、本质的自我,是面对现实,客观环境,外在自我思考、接纳、适应大自然的自我表达与展示。　　　　内在的自我,即抛开一切与自我相关的自然环境,直接面对造物主,彻底地省视一下自己,究竟“我”是什么？“我”是谁？“我”将为何？“…     

浅谈舞蹈教学中的"口传"与"身授"

舞蹈课是一门理论性和技能性很强的课程.要搞好舞蹈教学,既要注重"口传"(口头讲解),又要注重"身授"(动作示范),二者缺一不可.口头讲解可以帮助学生正确理解舞蹈的风格及内涵,做到既知其然,也知其新以然;形象直观的动作示范,是舞蹈教学最具实质意义的中心环节,可以使学生通过模仿正确把握要领,取得事半功倍的效果.     

论《易》的"象"思维认识

《易经》作为占筮之书,是一个蕴涵有深刻哲理的、独特的认识系统。之所以独特,不仅是因为其以“象”为思维符号,更在于其卦象、卦爻辞和爻数的紧密结合方式。倘若《易经》只有六十四种卦象而没有附着于每卦下面的那些卦辞和爻辞,那么这些卦象充其量只是一些线条刻画或几何符号,它们有什么意义?不可得而知。这正如现在考古者在一些洞穴中所发现的某些壁刻图案一样,不知它们的意义、所指何在。但有了卦爻辞后,《易经》这些线条符号就成了卦象,就取得了“象”符号的认识论意义和价值。同时,倘若不把现在我们称为卦、爻辞的这些文字附着在这些卦…     

舞动的艺术——论《美学散步》中艺术的“舞蹈精神”

宗白华先生认为,舞蹈是中国一切艺术境界的典型,并且各门艺术与舞蹈都具有相通性,即都倾向于舞蹈,表现出一种宗先生所说的舞蹈精神。舞蹈精神指的是中国的绘画、戏剧、书法等艺术中共同表现出来的动态、节奏和韵律,呈现出的一种运动、飞舞的状态,主要体现在它们共有的飞动之美和空间感觉上。而这两方面最终都通于道,体现了宗白华先生对中国传统艺术的深刻领悟力和洞察力。     

论舞蹈的群众性

舞蹈的群众性是不言而喻的。没有人会怀疑这一点。从远古至今,舞蹈可以说是所有艺术门类的先驱。到了当代,群众性舞蹈更是成为广大民众娱乐、健身、陶冶情操的优先之选。如今,只有要群众文化活动,就有群众舞蹈,就有大众喜闻乐观的舞蹈样式。     

浅谈舞蹈的速度

人类自古以来就对速度的突破相当地着迷,例如:现实生活中,飞机和火车的速度是越来越快;在体育竞技中赛跑游泳等一些项目的速度也越来越快;一些体育舞蹈像国际标准舞以及健美操、韵律操在个别的技巧上如旋转、跳跃等的速度也越来越快;艺术舞蹈也是一样,许多舞蹈演员在舞台上的技巧表演的速度也在不断提高逐年加快.不过许多舞蹈在要求舞蹈速度加快的同时,也有一些舞蹈在表演的时候,舞蹈速度不但没有加快反而是减慢了.     

礼仪本地化对中国教会的重要性——访礼仪学讲师姚顺神父

姚顺神父毕业于美国圣若翰大学,他在美学习期间,专攻教会礼仪学,获得了硕士学位。他还在菲律宾的保禄六世礼仪学校参加过短期的培训学习。回国后,在礼仪委员会任执行秘书,并在中国天主教神哲学院教授礼仪课。最近,笔者就礼仪方面的一些问题请教了姚神父,于是有了这篇访谈。愿与大家分享。     

礼仪、信仰与精神实践——以朱熹祭孔“礼仪—经验”为中心

祭祀先圣孔子的礼仪行为贯穿于朱熹生活之中,但这种礼仪行为所产生的经验,及其对于朱熹的影响,却很少受到学者的注意。透过朱熹对于祭祀的理解可以发现,他很坚定地相信在礼仪过程中能够实现与祭祀对象的感通,由此,祭祀孔子过程中与先圣的感通,对于朱熹有着特别的精神意义,因为在朱熹的信念中,先圣与自家的修身成圣密切关联,遭遇先圣即是面对自身生命的神圣向度,它带来的是对自身生命的反省和转变。这在朱熹所写的先圣祝文中有具体的表现,而这些祝文的写作和实践,本身即是这种精神实践的真实发生过程。从思想与生活相结合的角度,透过对朱熹祭孔礼仪、信仰和精神实践之间互动关系的展现,发掘其礼仪实践中的经验向度,可以更好地理解儒者的精神世界及其与生活的关联。     

对版画语言"形式美"的再认识

在版画艺术的创作中,形式美是一个非常重要的范畴。这不仅取决于版画语言的独特性,更是人们审美的需要。版画语言是指在版画艺术创作中包括材质、刀法、韵味等有别于其他绘画的造型手段。形式美在版画艺术中往往有先声夺人的效果。     

毛泽东对"毛泽东思想"的认识和评价

毛泽东思想在形成和发展过程中曾出现了不同的提法。毛泽东反对“毛泽东主义”的提法,认同了“毛泽东思想”的提法。建国以后对是否要继续坚持提毛泽东思想,毛泽东多次提出不同意见。在他的一再坚持下,党的八大在进行党章修改时没有再提以毛泽东思想作为党的指导思想。他始终认为毛泽东思想不是他个人的思想,而是党和人民集体智慧的结晶,是人民群众实践经验的总结,需要在实践的基础上不断地发展和创新。     

论敦煌历史文化的包容精神——对习近平总书记考察敦煌等地讲话的一点认识

敦煌历史文化是中华民族宝贵的精神财富,展示了中华民族的包容、奉献与创造精神。敦煌历史文化是以中华文化为基础的人类古代文明相互交流和融合的结晶,让敦煌成为世界文明中心之一的象征。敦煌历史文化体现了中华文明的博大胸怀即包容精神,最突出的一点,就是在中华民族傲然挺立在世界民族之林的中国封建社会最盛期,敢于直面自己的短处,向世人暴露自己的阴暗的一面。这也是祖宗们留给我们最深刻、最有益的经验和启迪。     

论常香玉"戏比天大"的精神内涵

常香玉是著名的豫剧艺术大师,"戏比天大"是她从艺数十年最常说的一句话,是她信奉的人生格言.常香玉9岁学戏,81岁溘然长逝,从艺整整72年.她饱尝了旧社会民间艺人的辛酸,经历了抗美援朝炮火的洗礼,十年动乱期间被勒令禁止唱戏、受到批斗,改革开放后又重放艺术的光彩.     

丧葬礼仪的演变与"破迷"

一、丧葬礼仪的演变 丧葬礼仪也是随着社会的发展不断变换形式的。人类最初的时候,对尸体的处理是弃之不管的。《周易·系辞传》记载:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数”。这是说,远古的时候,人死之后,尸体就放在野地里,盖上树枝,既不积土为坟,也不种树作标记,更没有丧期的规定。经过了相当长的时间,才产生了埋葬的礼仪。最初的埋葬法是极为简单的,基本上就是一埋了事。但随着丧葬礼仪的隆盛与发展,鬼魂观念和鬼魂崇拜的种种活动就深深地嵌入到葬礼仪式中。     

论中国近代"道德革命"中的理性精神

中国近代的道德革命虽有偏激之处,但主导精神还是理性的。这主要表现在:它只批三纲而未正面触及五常;虽对传统的义利观、公私观、理欲观作了批判,但并未离义而言利,并呼吁节欲;虽宣扬利己主义、个人主义,但所提倡的乃是合理利己主义和健全的个人主义;虽然学习西方,但对西方又有所反省。     

新时代的"形"对产品设计"形"的一点认识

在21世纪的今天,工业设计作为一种方式,在推动社会发展方面起到了不可忽视的作用,也越来越引起消费者的关注。过去工业设计比较简单,在中国工业设计师一直在扮演着产品的“时装”设计师的角色。现在工业设计发展了百年以后,已从单纯的包装向强调产品功能需求为目的方向发展,从以技术特征为目的逐渐向市场需求为目标的方向转变。工业设计所产生的创造力,给我们的社会生活提供了与大自然不同的人类自制产品,组成了人类世界,它对人们思想情感上的影响是极其深刻的。现代社会以最低成本的机械化生产向更多的人们提供成千上万件同样产品,带给我们…     

中西医对精神因素引发心身疾病认识的趋同性

中西医对精神因素引发心身疾病认识的趋同性大连大学医学院（１１６６２２）孙莉韩耀辉一、中医对情志致病的认识与实践祖国医学认为,人的情志活动与内脏有密切关系,而脏腑功能活动主要靠气的温煦、推动和血的濡养。中医内科临床中七情所伤而发病证屡见不鲜。所谓七情即...     

论"礼"——对其伦理功能的解读

礼仪是起源最早的文化活动, 中国传统之"礼" 是典章之礼、道德之礼、教化之礼、民俗之礼,因而具有独特的内蕴.由于中西文化的碰撞,新旧思想的交锋,中国现代出现了旧"礼"已去,新"礼"未构,功能模糊的状况.在当代中国,对"礼"之伦理功能进行解读,使礼仪成为德性修养的支点,道德教育的载体,社会关系的秩序,民族形象的标杆,充分发挥其在精神文明建设中的作用,具有重要意义.