長春市伊斯蘭教界人士向黨交心

在社会主义大跃进的新形势鼓舞下,长春市伊斯兰教界有代表性的人士,在3月24、25两日举行自我改造大跃进座談会。到会的有阿洪、海里法、回族中一部份省、市人民代表、政协委员及工商界人士等50余人。座談会由长通路清真寺教长满鸿学主持。与会者情緒飽满,发言爭先恐后,紛紛表示自我改造的决心。滿鸿学教长在发言中说:当前全国各个方面都在跃进,形势发展振奋人心,我們少数民族人民也不能落在后面,要在思想改造上来个跃进。接着他說“我是一个教长,要坚决跟着共产党走,和党一条心,彻底改造自己的政治立場,严肃地批判和克服妨碍民族团結的地方民族主义思想。我作为一个宗教職业者,在自我改造中要进一步明确宗教与政治的关系,加强爱     

伊斯兰教界人士應積极自覺地進行改造

“中国穆斯林”今年第6期所载“伊斯兰教界人士的思想改造不能放松”一文,引起我的很大注意,这里我也想談談个人的看法。現在全国人民正在鼓足干劲建設社会主义,我們每个人的任务是要在积极地学习和劳动的同时,改造个人的主观世界。但最近在伊斯兰教界人士中,一部分人产生了“改造的差不多”、“改造到頂了”的松劲思想,这种自滿情緒对个人是极不利的。例如有的阿洪說:“当阿洪的人从小就唸經,哈坏事也沒干过,还有啥改造头呢!”也有的說:“解放后多少大运动都过来啦,大错没犯过,小錯虽有点儿也已經改正了,現在本身沒大毛病,再改造还不是和从前一样嗎?”也有的觉得:“个人在党和政府领导下作了不     

寧夏伊斯兰教界人士在前進中

几年来,宁夏回族自治区伊斯兰教界人士在党的领导下,都有了不同程度的进步。特别是經过全民整风和反右斗爭后,敌我界限进一步明确了,更坚定了走社会主义道路的信心和决心,也认識到了自己的光明前途。因此,他們之中的绝大部分人士都能根据自己的条件,在自愿的基础上,参加了力所能及的生产劳动,通过劳动实践,努力进行自我改造。(一) 一次極其深刻的社会主义教育在党的正确领导和切实贯彻执行“团結教育改造”的方针下,自治区各地爱国守法的宗教界人士經过不断的学习和在各种实踐活动中受到了教育,政治觉悟逐渐提高。1958年在自治区伊斯兰教界中进行的     

伊斯兰教界人士的思想改造不能放松

经过去年偉大的整风运动和社会主义共产主义教育以后,伊斯兰教界的面貌发生了巨大的变化。一小撮披着宗教外衣的右派分子,坏分子和反革命分子被揭露出来了,绝大多数阿洪、乡老、海里法坚决要跟着共产党走社会主义的道路,他們爱国守法、积极劳动,爭取成为自食其力的劳动者。但是在自我改造中,也不是说完全沒有問題了。据我們在河南襄城、禹县、許昌、漯河等地的了解,有些人对于伊斯兰教界人士必須进行认真的自我思想改造的問題,认識并不是那么一致的,下面就是其中的几个事例: 1.有人认为阿洪进行自我思想改造,不能籠统的提。出身于剝削阶級的阿洪需要思想改造,出身于劳动家庭成分的阿洪可以不进行思想改造。2.有人认为存在于宗教界中的封建特权和封建剝     

自食其力—我們阿洪新的生活道路

党的建設社会主义的总路綫,是全国各族人民走向繁荣幸福和进步的灯塔。这个幻塔也照亮了我們宗教界人士走上自新的光明道路。在党的英明正确领导下,青海省亹源县的阿洪們也象其他地区的阿洪一样,經过整风反右和反对坏人坏事的斗争后,受到了一次深刻的社会主义教育,随着总路线的貫彻、人民公社化运动和反对右倾斗爭,阿洪們进一步辨明了大是大非,思想觉悟又有新的提高。目前,在我們这里,大多数阿洪都已投身到轰轰烈烈的农业生产跃进的行列。放弃剝削、不再依靠群众供养、不再过那种不劳而食的寄生生活,努力劳动、在劳动中改造自己、力爭早日达到自食其力,使自已成为新的人——这是我們宗教職业者前进的方向。我們宗教界人士在这方面所取得的成績,已經受到     

宁夏回族自治區伊斯蘭教協会成立

为了正确地貫彻党的宗教信仰自由政策,进一步推动当地伊斯兰教界人士积极进行自我改造,宁夏回族自治区伊斯兰教协会已于二月初正式成立。这次会議是在自治区首府——银川市举行的。出席会議的,有来自自治区各县、市的伊斯兰教界人士等共二百一十人。会議期间,到会人士除听取了自治区伊协筹委会主任馬世芬的报告外,还学习了党中央八届六中全会通过的“关于人民公社若干問題的决议”、自治区人委主席刘格平同志所作关于民族和宗     

掃除思想障礙,堅决走自食其力的道路

在各地伊斯兰教界开展整风和社会主义教育运动后,很多阿洪在向党交心的过程中主动地检查了自己的錯误言行,批判了自视高人一等的思想,表示要放下架子,同劳动人民一起参加祖国社会主义生产大跃进,爭取早日做到自食其力。从坐享其成到要求做到自食其力,这对宗教界人士来說的确是一个重大的转变。这个轉变是他們从思想上初步树立了劳动光荣的新观点,认識到繼續象过去那样过不劳而食的剝削生活(反对这个提法的人現在已經不多了)是可恥之后开始的。同时,我們十分高兴地看到,在各地党委和有关部門的领导帮助下,很多地方的阿洪、海里法都已先后走上了新的道路,并且,在他們之中,由于領导上热情的关坏和支持,加上自己的努力,有不少人已經做出一定的成績,受到了广大群众的欢迎和好評。但是,情况說明,在走向自食其力的过程中,由     

漫談向党交心

我們阿洪大都来自旧社会,所受旧社会的影响当然是很深的。解放后,經过历次社会运动和学习。一般说来,思想觉悟都有了很大提高,但是,平心而論,在对很多重大問題的看法上,我們的认识却不是很明确的。这种情况,从我們伊斯兰教界参加整风和社会主义教育运动后所暴露出的一些問題来看,那是很明显的。各地所揭发出的种种坏人坏事还証明:我們宗教職业者有必要彻底进行思想改造,端正作风。目前,各地都在开展向党交心运动,我认为,这是一个很好的机会。因为交心运动是全民整风的继續发展,对我們每个人来說,它又是是否真正愿意改造自己的一个考驗,这就具体表現在一个人对交心采取什么态度,即能否打消顾虑,是否有勇气大胆暴露自己,把內心深处的想法都談出来。不破不立,在这里,痛下决心是非常重要的。唯其有决心,所以才能“破”;才能有所“立”;同时,对“破”的要有恨,对“立”的要有爱,爱憎分明而后能大破大立,做到脫胎換     

要爲農具改革献出一份力量

通过整风和交心运动以后,我們临清市的宗教職业者认識到过去不劳而食受人供养的可恥,和感到积极劳动自食其力的光荣。我們决心要在劳动中鍛炼自己和改造自己。大家都积极地参加了农业劳动。党中央提出全党全民办工业和山东省委关于在八月以前实現主要农具滾珠軸承化的号召大大鼓舞了我們参加工业劳动的热情。大家都表示要积极参加工业生产,要在当前农具改革运动中,貢献自己的一点力量。     

永建县阿洪积极生产大跃進

永建回族自治县全体阿洪和广大群众一样积极投入农业生产大跃进运动中。这个县是地处祖国边疆,由于历代封建統治的压迫,这里的政治經济和文化都很落后。解放以来,这里的回族人民在党和政府的正确領导下,乘风破浪一日千里的改变着这里的落后面貌。当前这里掀起了空前未有的工农业生产大跃进的高潮。在这新的形势下,阿洪們受到了莫大鼓舞,当地党和政府亲切地关怀他們,为他們组织了政治理論学习小组。他們通过学习了解了党的政策方針,社会主义觉悟也普遍提高,从而掀起了自我改造和参加祖国建設的爱国主义高潮,“打破千百年陈規,促进大跃进”,“参加劳动实践改造自己,为祖国貢献一分力量”已成为他們的行动口号。     

现代精神哲学中的内心世界和外部世界

我們对內心世界的认識 当罗素在1914年发表他的《我們对外部世界的认識》一书的时候,这个标題毫无使人感到奇怪之处;但現在它却使人觉得有点奇怪,而且可能是錯誤的。这事标志着哲学上的某种发展。这个标題之所以使人觉得奇怪,部分的原因是,它使人想到应該还有另一本书叫做《我們对內心世界的认識》。事实上,很可能有另外一本书,但不一定恰好就是这个标     

一心一意走合作化的道路

最近大半年来,我們新疆維吾尔自治区烏恰县伊斯兰教界都积极参加了社会主义教育学习,这次偉大的学习运动提高了我們的思想觉悟,坚定了我們跟着党走社会主义道路的决心,我們的工作和生活面貌也随着发生极大的变化。这里,我想举几个具体的例子来說明这一点。首先,拿对参加劳动的看法来說,在学习前,我們大都沒有参加过什么体力劳动,对劳动的看法也是相当錯誤的。此如有的人认为,宗教職业者此平常人要高一等,說到要和群众一起劳动,心里就不大舒服,这种輕視劳动人民的想法当然没有什么事实根据。事实倒是:勤劳生产的劳动人民是社会財富的創造者,是創造幸福的人,比起他們来,我們这些长期脱离生产的人很多地方都远不如他們。所以,通过学习,大家都认識到,必須拋掉旧想     

加强自我改造和自食其力的信心

去年十二月底,我們滄县紅旗二社杜林村的宗教職业者在領导上的帮助下成立了学习小組,共有组員六人(后来发展到十四人)。从一开始,他們就一边学习,一边参加生产劳动——包种六亩菜地。将近半年的实践証明:又学习又劳动,是我们加速自我改造、逐步达到自食其力的良好方式。因为,学习帮助我們认譏到整个社会发展的必然趋势和前景,清除輕视劳动、輕视劳动人民的資产阶级剝削思想。同时,也懂得了:作为国家的公民,我們宗教職业者也有为国家建設事业作出应有的貢献。正是在这种思想基础     

哲学家所见的人类历史

世界历史可能会有一种外貌,仿佛只是混乱不堪的許多偶然事件。如果这样来看历史,历史就沒有意义、統一性和結构。然而历史哲学所要探索的,却正是历史的意义、統一性和結构。历史有四个意义深远的时期:在第一个时期,人类产生了語言,发明了工具,取得并利用了火;在第二个时期,在埃及、美索不达米亚、印度平原以及中国黄河流域成长起来了很高的文化;在第三个时期,奠定了人类心智发展的最初基础,中国、印度和希腊相继誕生了各派哲学,人逐漸意識到他的整个生存和种种限制,体会到世界的丰富和自己的无能,在“自我存在”的深处和超驗界的明晰里认識到自己的未受限定的自我;第四个时期,就是科学技术时代,它在最近几十年里达到了令人危惧的頂点。在目前,我們正生活在一个有着許多最可怕的大灾难的时代。如果我們自問什么是历史的意义,那末,任何相信历史有一个确定目的的人就不仅要想出这个目的来,而且还要着手計划如何实现这个目的。然而,独裁者們曾經根据他們所自詡的完备的历史知識,作出了許許多多計划,結果都归于失敗,造成混乱。如果我們断言世間生活的意义就在于获得最后的幸福,那末,我們即使运用想象也揣摹不出这个幸福象个什么样子,我們也不可能在已往的历史中找到对于这个幸福的任何指示。任何目的都是特殊的、暫时的和可以更改的。历史的終极目的乃是人类的統一。它只能通过“交往”来达到。它的一个必要条件是:生存須有一种人人都同意的政治形式,因为这种形式能給每个人提供获得自由的最好条件。这种形式只有在西方才部分地实现了,那就是“法权国家”。虽然建立起一种世界秩序,战爭就可以結束,但是我們看到现在人們对于陌生的人还是嫌恶厌弃,醉心于爭取权力和使用暴力,而不願和他交往。因此,我們必須負起我們的責任,通过对我們自己时代的探索,力求达到我們在其中能有发自深处的生活的那个領域。     

思想開了竅,劳动干劲足——吳忠市阿洪大搞深翻試驗田

吳忠市各界人士学委会,去年11月間组织64坊阿洪、满拉80余人参加了种“試驗田”的体力劳动。放下阿洪架子、走出清真寺門、参加体力劳动、培养工农感情、改造政治立場,使自己由消费者变为生产者,——这是吳忠市各坊阿洪在总路线的鼓舞下,积极响应党的号召,为祖国社会主义建設献出一切力量,和广大群众一道投入农业生产大跃进的行动口号。对于这許多过去过慣了“吃飽飯无事干,坑上睡,地下轉”的坐享其成的閒散生活的宗教界人士来说,这的确是一个很大的改变。过去,他們之中的絕大多数都从未参加生产劳动,加上受旧社会留下来的旧观点的影响,有些认識不清的人还觉得参加劳动是下賤,甚至是可耻的。为着帮助大家突破思想障     

判断及其种类

一、概述判断是人的认識活动,是反映事物情况的思惟形式,判断是人們意識中对于客观事物的断定。馬克思列宁主义者认为: “我們的时代是帝国主义和无产阶級革命的时代,是社会主义、共产主义胜利的时代。”这是客观情况的反映,也是我們的判断。判断并不是簡单地出现于人头脑更的一个句子,也不是当我們考虑問題时头脑里出現的一些可能的想法,这些都不是判断,或者还沒有成为判断。只有通过社会实踐以及思考最后肯定了的思想,才是判断。邏輯书里常说:判断是对于一些事物有所肯定或否定的思想,这个提法基本上还是正确的。肯定是断定,否定也是断定,判断必須是对于     

略談参加劳动和阿洪思想改造的关系

经过偉大的整风运动和反右、反坏人坏事斗爭以后,我們各地伊斯兰教界人士的爱国主义和社会主义思想觉悟,都有程度不同的提高,这表現在:对党的偉大和正确领导和对社会主义的前途,有了較明确的认识,澄清了对党的宗教信仰自由政策、关于民族与宗教以及其他許多涉及大是大非问題上的糊塗观念;对于自己在政治立場上和已往的許多錯誤言行,也在向党交心时自动提出,并在集体的帮助下,作了初步的分析和批判,抛下了沉重的思想包袱。总之,經过这些运动,大家都明确了前进的方向,紛紛表示今后要继续加强政治学习,参加生产劳动,进行自我思想改造,爭取早日走上自食其力的光明大道。可以說,     

牛街的春天

春天又降临到人間,柳枝发出了新绿的幼芽,桃花先行了一步,展望原野,到处是一片新生的气象。街头初换上春装的人們显得是那样的轻松,“野鸡脖的韮菜”的一声叫卖,象在告訴人們說“北京的春意正浓”呢。今年我們喜获一个不平凡的春天、大跃进的春天。君不見,我們仅仅在一刹那的时間就完成了我們先人两千年在水利上的业績。人們处在这个偉大的时日里,都大显身手,要在这个不平凡的春天里,用自己的劳动与百花嫓美。牛街——北京回民聚居区的人們也不例外,     

批判梁漱溟的直觉主义

梁漱溟先生说:“他不是哲学家,也不是学問家,他是有思想的人”;或者说:“他是一个有思想又且本着他的思想而行动的人”;“如其说他是一个思想家,同时又是一个社会改造运动者,那就十分恭維了。”梁漱冥先生是以思想自豪的,同时他自己認为他是本着他的思想而行动的人。他的思想和行动,直到一九四九年“中國文化要义”出版的时候,都是反馬克思列寧主义、反党、反革命、反人民的。梁先生在政治协商会議第二届全团委員会第二次全体会上的發言是值得我們欢迎的。他承認了他在階級問題上的錯誤,他表示了自从党領導建國以來,偉大的成就鼓舞了他,他要跟大家一起前進,梁先生的思想改造从此一定会很順利地進行。但他的哲学思想曾經長期地而且大量地流行过,它的殘余业还沒有肃清,所以这一思想底極端反动性应該揭露,批判它仍然是思想工作者迫切的任务。本文着重批判梁漱溟的直觉主义。     

怒斥云烈的恶毒讕言

我讀了“中国穆斯林”第九期云烈写的“对于回汉通婚的意見”一文后,有一股压抑不住的愤怒。这篇文章充满了对我們回族姑娘和我們回族以及我們的政府和我們今天的新社会的极端不滿和恶毒攻击,对我們汉族老大哥也是十分仇視的。这說明,他和回族中的一些右派分子一样,也是打着为民族、为宗教的招牌,实际是在反党、反人民和反社会主义。从云烈的文章中嗅不出他有一点社会主义和人民的气息,比如他颠倒黑白的說:“我亲眼看到很多回族姑娘与汉民結了婚,但却很少,也可說没有汉民姑娘嫁給回民的事情”。他把回汉通婚恶毒地歪曲成“实际上只能說是单方面的通婚”,“单方面”是什么意思?我看这只能是云烈自己丑恶的封建思想或者是資本主义思想的反映。云烈把同汉民恋爱和結婚的回民姑娘辱骂为“不知耻辱”、“是由于丑恶的个人主义在支配”等,污蔑