会挽雕弓

正苏轼《江城子·密州出猎》是我熟读并时常默诵的一首词。尤其词中的"老夫聊发少年狂""会挽雕弓如满月"之句,以其豪迈、雄劲之势,壮我襟怀,振我心魄,吹我神思。不由遥想当年,那"千古风流人物","谈笑间,樯橹灰飞烟灭"之景(《念奴娇·赤壁怀古》)。虽然此诗句写的是公瑾,但又何尝没有东坡的情怀与抱负?由此再想望《江城子》词中"左牵黄,右擎苍","千骑卷平冈"的壮烈场     

会走路的梦

有一次在邮局寄书,碰见从前的一个同学。多年不见了,她说咱们俩到街上走走好不好?于是我们漫无目的地走起来。她之所     

日本立正佼成会

日本立正佼成会方奇日本立正佼成会创于１９３８年３月５日。创始人是庭野日敬（１９０６～）和长沼妙佼（１８８９～１９５７）。该会名称意为“具有同样信心者所组成的会”。“立正”即立足于正法（正确的教义），“佼成”即藉众人之交往，互相共勉，进而完成人格之建树...     

《会真记》论养生益寿

《会真记》全名《西山群仙会真记》,乃唐代道士施肩吾所撰,是内丹修持派中的名著。曾在《旧仙传》中称吕岩之后,有施肩吾撰《会真记》以继之也。该记分二十五篇,乃西山得道仙真“阐扬妙蕴”,演说玄机,发明太上至言。超凡入圣之道“的重要著作”。对后来学道之士的影响极大。现代就其“养生益寿”的论述,综合于后,对有志于丹道修炼者而言,仍具有一定的参考价值。无为养心张伯端在《悟真外篇》中讲:“心者,神之舍也。心者,众妙之理,而主宰万物。性在乎是,命在手足。若夫学道之士,先须了得这一个字,其余皆后段事矣。”因为从道家身国同构的观点…     

证严法师谈“佛教慈济功德会”

佛教慈济功德会，秉承佛阳“无缘大慈，同体大悲”之心念，眼膺印顶上人“为佛教、为众生”之志节，从事济贫教富之志业。因此，我们的理想是：以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净之慈济世导。我们的方法是：以理事圆融之智慧，力过天下善土，同耕一方之福田；勤值万慈心莲，同造爱的社会。我们的工作是：集慈善、医疗、教育与文化四大单元于一炉。而我们的精神是诚、正、倍、实。我们深信众生平等，人人具有佛性，只要能从慈门入，必能一窥佛门的庄严美妙殿堂；只要能从善门入，富者施之，必能得福而乐；贫者受之，必…     

香港明天会更好

各位,大家好！今天我站在这讲坛上心情很激动,也很兴奋,因为我们伟大祖国的一颗东方之珠——香港,已经重回母亲的怀抱,相信每一位炎黄子孙,每一位爱国的基督徒和世界上所有爱好和平的人,都会为之欢呼和雀跃！ 我曾经到过香港,但当我的双脚跨过罗湖桥的瞬间,我却全然没有了旅游的新鲜好奇,涌上心头的是无比的沧桑和心酸。是啊！     

香港明天会更好

各位,大家好！今天我站在这讲坛上心情很激动,也很兴奋,因为我们伟大祖国的一颗东方之珠——香港,已经重回母亲的怀抱,相信每一位炎黄子孙,每一位爱国的基督徒和世界上所有爱好和平的人,都会为之欢呼和雀跃！ 我曾经到过香港,但当我的双脚跨过罗湖桥的瞬间,我却全然没有了旅游的新鲜好奇,涌上心头的是无比的沧桑和心酸。是啊！明明是自家的     

会城第一丛林崇善寺

在古城太原的东南隅,有一座古柏森森、殿宇巍巍、绿瓦红墙、金碧辉煌的古代佛寺——崇善寺。该寺“规模宣序,俨若仙宫,不惟甲于太原,诚盖晋国第一之伟观”(《五十三参序》),被誉之为“会城第一丛林”。这座距今已有600多年历史的著名佛教寺院,几经兵燹,沧桑变迁,早已失去当年     

日本立正佼成会

立正佼成会是日本信奉日莲上人教法的在家佛教团体,以受持《妙法莲华经》为主,创建于1938年3月5日,原作“立正交成会”,1957年因该会创始人之一——长沼妙佼副会长逝世,遂改“交成”为“佼成”。该会在创建之初只有三十名会员,由村山日里任会长,石原淑太郎任副会长,长沼妙佼和庭野日敬任总务长。1948年经日本政府承认为宗     

居士善会庄子心——杨文会的《南华经发隐》

晚清杨文会居士撰写《南华经发隐》,谓其书"深者直达佛界",乃"从萨婆若海逆流而出"。在他看来,"鲲鹏变化"的"逍遥游"就是凡夫成佛譬喻,"丧我"乃为"齐物论"的关键所在,"心斋"乃孔门授受的破执之法、"超世之学",兀者王骀"深知真常不变之义"而又能"即体起用","女偊论道"如同佛教的顿渐修证和闻思修增上,"谋报浑沌"就是"还灭生死"而"转识成智"。杨文会还对《庄子》外杂篇中的其他六则寓言进行了佛学解读。杨文会的"发隐",使《庄子》在佛教话语系统中得到理解,也使他的佛学观念借着解说《庄子》的形式得到阐发。     

会万古精华敛一山风月武当山博物馆印象记

武当山博物馆位于武当山脚下,是一座以展示、收藏、研究道教文物见长的专业博物馆,于2008年4月23日正式开馆,总建筑面积5820平方米,分设建筑艺术、道教造像、武当武术、宫观道乐、仙山名人、武当民俗文化等8个展厅,现有馆藏文物2000余件,陈展珍品420多件. 走进武当山博物馆,浓郁的道教文化气息便扑面而来,拙朴的背景,悠扬的道乐,异彩纷呈的珍品文物,让人目不暇接.但给人印象最深的,还是那些质地不同、造型各异的神仙造像.武当山神仙造像以玄天上帝神系为主,涵盖其他道教神仙和历代武当高道,品类丰富,特色鲜明.这些造像的铸造时代从唐、宋、元时期一直延续到明、清和民国年间,质地既有金、银、铜、铁,也有玉、石、砖、木、泥、纸等,其数量之多、种类之全、等级之高、体量之大、工艺水平之精,时间跨度之长、文化内涵之丰富,皆为他处所罕见,堪称中国古代造像艺术的宝库,具有独特的宗教价值和审美价值.     

会喷水的小村庄

正在日本京都的南丹市,有一个以传统茅草屋闻名于世的小村庄——美山町,它素以清新古朴著称,在日本有着"心灵故乡"的美誉。然而,吸引众多游人前去观光的,并不仅仅是它秀美的自然风光,更是这个小村庄每年两次的全村喷水的壮观场景。美山町因为保留了四十余座覆盖着茅葺的传统建筑,承袭了古老的日本风情,因而又被称为"茅葺之里"。在现代社会光怪     

青年夏令会30年，福杯满溢

福建省晋江市基督教第30届青年夏令会于7月28日至29日假陈埭堂召开，特邀中国基督教协会驻会副总干事单渭祥牧师担任大会讲员，五堂证道环绕“和谐人生”之主题，信息时代感强，适合年轻人生命、生活之需要。两天的聚会中还举办两项公益活动，     

西山万寿宫庙会盛况古今谈

西山万寿宫,坐落于江西省新建县境内逍遥山下。原名玉隆万寿宫,是净明道的祖庭,江南符道派四大宗坛之一,名曰净明宗坛。西山万寿宫的庙会,渊源很深。地方志籍及道教典籍中多见记载。主要源自于东晋道士许逊修道成仙拔宅飞升之典故。许逊,净明教祖,少好道术,二十六岁师事西安道士吴猛。后又与地理学家郭璞结为好友,遍求名山胜地,得逍遥山下金氏桐园为栖身修道之地。并时以“忠、孝、仁、慈、忍、慎、勤、俭”为垂世八宝(有的典籍作八极垂训,即又为“忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍”)教谕教化世人,深为人民拥戴。关于许逊的传说,流传最广泛…     

走近中国耶稣教自立会（三） 中国耶稣教自立会的立案

<正>中国耶稣教自立会在上海取得合法地位后,在浙江、湖北也被允准立案。1907年,居住于上海的江浙绅商发起招股保路权运动,筹建沪宁及苏杭甬铁路。俞国桢两次应邀在集会上演讲劝股。他“立论正大,用意肫挚”,听者感动称叹,当场投资者纷纷不绝。12月,俞国桢发起上海基督教徒保路协会并担任会长,在信徒中招股。当时,杭州基督教内地会牧师任芝卿有让地给外国人、破坏路权之嫌,     

云南省佛教协会在大理举办首届传授二部僧三坛大戒法会

十月大理,天高云淡。近200名来自云南省及国内部分省市的新戒子们齐聚在素有"佛都"之称的崇圣寺,参加为期一个月的"云南省佛教协会首届传授二部僧三坛大戒法会"。所谓"三坛",是指初坛之沙弥、沙弥尼戒;二坛之比丘、比丘尼戒;三坛之菩萨戒。     

你会“发泄”吗

韩国有个民间故事,叫做“皇帝长了驴耳朵”,故事大意是:长了驴耳朵的皇帝只让理发师知道他的秘密,并命理发师发誓不把秘密泄露。日子久了,理发师觉得把这个秘密压在心中好难受,然而,他又不敢对外人说,如果说了,既违背自己的诺言,又将招来杀身之祸。后来,他终于想出了一个发泄的两全之计——在地上挖一个大洞,每     

会庆三十周年的感想

欣逢中国佛教协会成立三十周年会庆,谨以欢喜赞叹之情,表示衷心祝贺。中国佛教协会成立于一九五三年六月,先师圆瑛法师被选为首任会长,他以身体患病,未能赴京履职,同年九月圆寂于天童。其后即由喜饶嘉措大师和赵朴初居士相继担任会长。三十年来,在党和政府的领导下,佛协做了大量爱国爱教的工作,受到全国广大佛教徒的爱戴和拥护,在国际佛数界的影响也日益增长。     

康僧会在中国佛教史上的地位

在中国佛教史上的三国时代,以吴国首都建业为中心,最为活跃的佛教代表人物当推康僧会与支谦.支谦之先祖为月支人,出生于洛阳.他积极地向知识界宣扬佛法,并翻译了很多佛经.康僧会之先祖为康居人,出生于交趾.出家后,一边在普通民众中传播佛法,一边从事翻译事业.本文拟根据当时的时代背景,对于康僧会的布教、翻译活动及其在中国佛教史上的地位作些探讨.康僧会传记方面的第一手史料为《出三藏记集》卷十三的《康僧会传》及《高僧传》卷一的《康僧会传》.下面看看他的传记中     

《无量寿经》今得善本(夏莲居会本)之大事因缘

(1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经,盖由于经中宣示:弥陀因地之殊胜大愿与精进行持,极乐依正之超逾十方。三辈往生之条件与正因,娑婆秽土之五恶痛烧,一乘愿海之不可思议,万德洪名之究竟方便;以一真法界为体,圆明具德事事无碍为相用;广摄一切善法,普度九界众生;以十念必生一念亦生故称顿教,因最易最稳横出三界而号易行,一切含灵依此度脱,当来经灭独留此经。中日大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为“专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。”盖因此经不仅为净宗纲要,实为世尊一代时教之指归也。