读《反腐保廉与社会发展》有感

社会进步、经济繁荣、精神文明、清正廉洁,是国人共同的愿望。然而,廉洁的对立面是腐败。廉洁与腐败是对立统一关系,廉洁兴起,腐败匿迹;腐败猖狂,廉洁消沉。两者之间,谁胜谁负,其诀窍就在于执政者的态度和方法。只有清正廉洁的社会,才能实现精神文明。当今在腐败屡禁不止、威胁着社会文明的情况下,作为中国精神文明学大型丛书之一的《反腐保廉与社会发展》一书的问世,可以说是“及时雨”,它不仅深入浅出、态度鲜明地对腐败的性质、特征、类型、根源、危害作了全面深     

模拟及模型方法在人类白血病研究中的应用

模拟及模型方法在人类白血病研究中的应用江西医学院９５级研究生（南昌３３０００６）欧阳艳导师肖承京所谓模拟和模型方法是指人们根据研究对象的本质特征,人为地建立或选择一种与之相似的模型,然后通过模型来揭示原型的本质的规律的一种方法。这种方法有三种类型,即...     

享乐主义是一种腐朽的人生观

享乐主义是一种腐朽的人生观杨吉华近几年,一股享乐主义思潮在社会上抬头,它蔓延极快、腐蚀力极强,许多腐败、丑恶现象都与它有关,成为社会主义精神文明的一大危害。为了抵御这股错误思潮,让人们了解其理论渊源,认识其本质和危害是十分必要的。一以追求感官享受为人...     

单词再认研究的进展

词是语言的建筑材料。由于语言在人类社会生活和人的心理发展中的重要作用,词成为传递信息的一种重要工具。书面语言中的词是形、音、义的统一体。形、音是词的物质外壳,义是词所标志的客观事物的概念。人们通过对形、音的感知而了解单词的意义,这就是单词再认的问题。研究单词再认,了解人们感知和理解单词的心理学规律,不仅对揭露人的     

遵循规律,优化思维

成也思维，败也思维，在生活与实践中人们经常看到思维的这种二重性、人们思维．自然不是为了败事，而是为了成事。这就要使自己的思维不断优化，避免劣化，对自己的思维能够依据思维的客观规律经常给予自觉的调整。思维活动有多种形式，思维规律也必有多种特殊形式。但各种形式的思维活动山一定有一些基本的共同规律。就现在的认识程度，可以指出这样的共同规律有以下三个。一、思维能力与脑在适度范围内作功的量次、量级成正比规律。脑是一个合能物。有能就会作功。从思维角度讲，脑作功的对象是信息，即脑放出能量启动脑的结构对信息进行…     

试析邓小平对马克思主义社会形态理论的继承和发展

试析邓小平对马克思主义社会形态理论的继承和发展吴娟唯物史观告诉我们,任何社会形态都有它的质的规定性。马克思、恩格斯对资本主义的本质作了深刻的揭露,对未来社会作出了科学的预见,向人们展示了社会主义社会的基本轮廊,然而,由于他们没有亲自领导社会主义制度建...     

从《最后的意志》看尼采信仰的尺度

尼采的诗《最后的意志》彰显了权力意志的信仰尺度——狄奥尼索斯反上十字架的人。这种貌似敌对、实为同盟的关系源于欧洲虚无主义的历史危机,它揭露了叔本华所代表的现代意识形态的虚伪和腐败。与现代解释学不谋而合,尼采重新评估耶稣基督,把基督还原为救世主的心理类型,再现其历史唯一性。尼采看到耶稣的仁爱及其纯洁性,作为超人的偶然范例,他脱离基督教的道德历史,把自我超越的力量投射到将来,在诗歌中与狄奥尼索斯的灵魂构成平等的张力。     

论原始社会道德及其与文明社会的关系

扑朔迷离的原始社会似乎被蒙着某种神秘的色彩,显得高深莫测,以至今天人们要想真正认识它的本来面貌仍然感到如此困难,从而导致许多理论上的纷争。对于原始社会道德状况及其同以后文明社会关系的歧见亦缘于此。由于对这一问题的解释直接关系到如何认识道德的本质、起源、发生和发展规律等基本理论问题,因此,深入研究讨论即愈显得必要。本文就此略陈薄识。     

唯物史观对人类社会自我认识的作用

唯物史观是马克思和恩格斯共同创立的科学的社会历史观,它以哲学理论体系的形式再现了人类社会历史的存在状况、内在结构、普遍本质和发展规律,为人们勾画出和提供了科学的社会历史图景,从而对于人类认识社会历史即认识人类自我具有重要的理论和指导作用,因而它又是科学地认识客观社会现实,正确地认识和改造人类自我的哲学方法论。唯物史观对于人类社会自我认识的作用,主要是通过提供人类社会自我认识的科学逻辑前提、严整的理论框架和有效的认识方法来实现的。     

关于中国哲学史研究工作的几点意见

一 把中国哲学钻了一遍以后,我认为,中国哲学是十分丰富的。中国有哲学、有哲学史,不过,它不同于西方的哲学史。西方社会、中国社会、服从共同的规律,但各有特点。西方哲学,中国哲学也服从共同的规律,也各有特点。不可以用西方哲学史范围中国哲学史,也不可以用中国哲学史范围西方哲学史。西方哲学史最精彩的是古代和近代两段。中国哲学史最精彩的是由春秋到清初的一段。这是由不同的社会原因造成的。西     

“佛论”和“成佛论”——一个类似基督教“上帝观”的神学问题

要宣传无神论,就要了解有神论。要吸取传统文化精华,就要了解传统文化。本文根据历史资料,探讨了"什么是佛"和"怎样成佛"这样似基督教"上帝观"的基本理论问题,也探讨了佛教传入中国以后发生的重大理论变化,对于人们理解佛教的本质、认识我们传统文化,可能有某些帮助。     

认识方法与认识模型的变换

认识方法有狭义和广义之分:狭义的认识方法是指人们探讨人类认识现象时所使用的一些具体的方法,如分析与综合、抽象与具体、归纳与演绎等等;广义的认识方法是指人们说明自然界、社会和人类思维规律的方式。广义的认识方法与特定的研究对象、与相应的表述概念相结合,就构成认识模型,指导人们认识和把握自然界、社会和人类思维的规律和本质。在认识史上,一种新的广义的认识方法的形成,总要或迟或早地引起认识模型的变换,     

时间、理解及意志

《九章集》中专门讨论和界定时间本质的一段文字写道,人们首先必然体验永恒,而永恒,正如人人所知,是时间的模型和原型。这一初始告诫由于我们相信它出于真心而尤其不可掉以轻心,凡是想寻找与告诫者共同的立场的希望似乎都要被它灭绝。豪尔赫·路易斯·博尔赫斯,《永恒的历史》     

人是道德的主体

人是道德的主体肖雪慧道德起源于人类对良好生活原则的探寻,并以规范的形式把有利于个体和类的保存发展的行为确立下来。它既应为人们满足起码的生存需要提供必要的社会准则,又应为人们满足高层次的精神需要提供导向和行为方式。因此,道德在本质上是产生并服务于人的需要的工具。道德的工具本质揭示了人作为道德的主体与道德之间的基本关系：道德是为人而存在,不是人为道德而存在。然而,在道德实际运行中,它的工具本质常常被忘却,出现道德由工具变为目的,人由道德主体变为被道德役使的现象。这种现象产生的原因主要是：一切文化规范起作用的特点往往是要由工具上升为目的方可更好地实现其作用。道德必须具有它的神圣性,使人们把它作为值得追求的事,道德规范的作用才由于具备自律的基础而得到保证。不过,这个原因还是潜在的。只有当它与某些社会原因结合在一起时,潜在的原因才会转化为现实。比如,在社会发展的一定阶段,各社会集团的利益斗争导致社会形成统治阶级和被统治阶级的对峙格局。统治集团的道德作为在全社会占支配地位的道德,一方面或多或少包含一些体现人类社会生活共同要求的因素,但另一方面,这种道德的核心内容却是直接从他们的特殊利益中引伸出来的。因而道德在本质上就成     

语言、思维和逻辑——符号逻辑通俗讲座之一

1.什么是数理逻辑——一个需要商榷的提法在我国,人们习惯上称传统逻辑为形式逻辑,称现代逻辑为数理逻辑或符号逻辑。那么,什么是数理逻辑呢? 一种通常的提法是:数理逻辑是运用数学方法研究思维的形式结构及其规律的科学。这种提法需要商榷。首先,什么是数学方法?数学方法区别于其他方法之处,就在于它的精确性与严格性。用更本质的概念刻划,就在于它的逻辑性。因此,用“运用数学方法”来规定数理逻辑,难免有循环定义之嫌。事实上,用推     

“工具”范畴研究概况

工具范畴,是哲学中的一个重要范畴。现将学术界近年来对此的研究情况综述如下。 一、工具范畴的本质和类型 工具的本质即工具是什么的问题,对此,主要有三种不同观点。(1)工具实体论:所谓工具,就是那些依附于人而不属于人的肉体本身、为人所利用来作用环境以表达和实现人的意志的物质实体。这是工具的质的规定性的逻辑表达。(2)工具手段论:所谓工具,就是人们在实践活动和认识活动中为达到一定目的而使用的手段。(3)工具中介论:所谓工具,乃是主体认识、改造客体不可或缺的中介。工具范畴的本质规定性仅在于此。 就工具的类型问题,大致可归纳为如下三种分法。     

被人忽略的一面安徒生的基督教情结

在中国,安徒生这一名字及其作品可以说是家喻户晓.通常人们认为他是一个"具有充分民主主义的和现实主义倾向的作家",将安徒生的作品大致分为两类主题,一是对上层统治阶级丑恶本质的深刻揭露与批判,如《皇帝的新装》;一是对下层劳动人民悲惨命运的深刻同情,如《卖火柴的小女孩》.     

性伦理学研究的一项新成果

性伦理学研究的一项新成果孙树平性伦理学是伦理学的一个分支学科。它是研究人类性道德现象、本质和规律的一门科学。在我国,性伦理学的研究起步晚,研究性伦理学的学者也不多,全面系统地论述性伦理学的著作就更少了。这是与我国拥有众多人口和月新月异的社会发展要求不...     

社会主义条件下的矛盾

马克思主义科学向来认为,研究社会主义条件下的辩证的矛盾问题有着重大的意义。这是由辩证法的规律在社会主义社会中所起的作用决定的,而社会主义社会的发展则要通过矛盾的揭露和解决,通过新与旧的斗争。发展在任何地方和任何时候都根源于矛盾的产生和解决。“就本来的意义说,辩证法就是研究对象的本质自身中的矛盾”     

对弗雷泽《金枝》的评论

Ⅰ 人们必定自谬误开始,然后才从谬误进入真理。 这就是说,人们必须揭露谬误的根源,否则,即使听到了真理也无济于事。当别的事物占据了它的位置时,真理就不会出现了。 要使人信服真理,光说出真理是不够的,人们还必须找到从谬误走向真理的途径。 我必须一次又一次地投身于怀疑之水。 弗雷泽对人类巫术和宗教的观念的描述是不能令人满意的,因为经他描述的这些观念看上去象一堆错误。