论邓小平德育理论的时代特色

论邓小平德育理论的时代特色李康平邓小平同志的德育理论不仅是对马克思主义的思想政治教育理论历史的科学的继承,而且他根据新历史时期的新情况进行了理论创新,表现出强烈的时代性。理论的时代性,就是指思想紧紧抓住时代的主题,把握时代发展的脉博,反映时代精神文明...     

第四讲 春秋战国时期德育思想的理论特色

春秋战国时期是我国古代德育思想形成的重要时期。在这个时期里,“天子失官,学在四夷”,私学林立,诸子百家争鸣。教育家们在教育实践中,相互否定,又相互吸收,从而形成各具特色的德育理论,奠定了整个中国封建社会德育思想的基础。 一、德育的地位和作用 先秦百家对德育的地位和作用有着不同的看法。 儒家主张德治、仁政、礼治,把德育放在整个教育中的首位。他们突出德育在维系以血缘为中心     

陶行知的德育理论实质上是生活德育论

在陶行知极其丰富的教育思想即生活教育理论中 ,德育理论占有重要的位置。他生前虽然只对生活教育下过定义 ,没有对生活德育下定义 ,但却有丰富的生活德育思想 ,而且其生活德育理论自成体系。文章从教育源于生活、生活教育与德育目标和方法的一致性、德育途径和德育理论基础四个方面论述了陶行知的德育理论实质上是生活德育论     

《当代马克思主义动力论──邓小平改革思想研究》出版

《当代马克思主义动力论──邓小平改革思想研究》出版该书由何永炎任主编、王开玉任副主编,安徽人民出版社出版。它是一部完整准确地把握邓小平改革思想的力作。主要特声、是：（一）起点高、立意新。党的十四大科学全面地概括了邓小平建设有中国特色社会主义理论,并确立其在全党的指导地位。而改革开放是这一理论中最重要的部分之一作者正是在十四大精神指导下撰写出版这部专著的。该书开宗明义地用当代马克思主义的社会主义社会发展动力论,概括了邓小平改革思想的理论实质,确立了邓小平改革思想在马克思主义发展中的历史地位。（二）视野宽阔、发掘深入。从横向上看,不仅宏观统领了邓小平关于经济、政治、科技、教育、文化等体制改革思想的全局,而且阐述了它们之间的内在联系。从纵向上看,展示了邓小平改革开放思想从萌发形成到发展成熟的历史进程,并理清了邓小平与马克思主义经典作家在有关问题上继承和发展的辩证关系。该书达到了对邓小平改革思想全方位的剖析和深层次的发掘,显示了作者比较深厚的理论功底。（三）资料全面、观卢、准确。该书全面、而又典型地掌握了邓小平改革思想的理论文字资料和我国十四年改革开放的实践统计资料,并经过细密梳理和科学组合,形成并丰富了邓小平改革     

《管子》生态德育思想研究

《管子》富含深刻的生态德育思想。其生态德育思想是围绕着“道”而展开的,包括“道者,万物之要”、“以道化身”、“事若自然”、“与时变,与俗化”等以“道”为核心的生态德育思想;“公私兼顾”的行政生态德育思想;以“诚信为本”的市场生态德育理念;“反怠倦、忌伐矜”的以自我约束为导向的生态德育思想等等。研究《管子》的生态德育思想对于我们今天的思想教育工作具有一定的借鉴意义。     

党的三代领导核心青少年德育思想简论

青少年德育思想是毛泽东、邓小平、江泽民教育思想的重要组成部分,他们将青少年德育工作视为一项战略性的根本任务。党的三代领导核心关于青少年德育思想对加强和改进新时期的青少年德育工作具有重大现实意义,有利于全面贯彻党的德育方针、加强青少年的社会主义核心价值理念教育、促进青少年全面发展和社会主义和谐社会的构建。     

比较：“发展论”和“陀螺论”

比较：“发展论”和“陀螺论”陈辽邓小平同志在他的“建设有中国特色的社会主义”的理论体系中有一个“发展论”。在社会发展问题上,我国某些学者有一个“陀螺论”。两者是不是一回事？孰优孰劣？可以作一番比较。（一）邓小平同志说过：“发展才是硬道理”（《邓小平文...     

浅谈我国道德教育的泛政治化倾向

建国以来,在我们的道德教育的思维定势中,严重地存在把道德教育问题与政治问题紧密联系起来的现象,使道德教育过分政治化。例如《德育原理》就指出：“德育就是把一定社会的思想观点、政治准则和道德规范,转化为受教育者个体的思想品德的社会实践活动。”我们的“德育”侧重点主要是政治思想教育而不是道德品质的养成。“德育”是“育政”而不是“育德”。     

道德思维:透视德育低效的新视角——读《德育思维论》

当前,无论是理论界还是在实践层面都非常关注德育低效的问题。在各种原因的分析中,“知性德育”被认为是德育低效的重要原因而招致诸多批评,人们试图在超越“知性德育”方面做出种种努力,但德育低效的问题仍未从根本上德育解决。事实上,问题不在于德育的批评过程和方法本身,而在于对批评对象的研究和探讨不够深入,即没有对德育对象———道德思维活动本身的特殊性、基本内容以及它在道德教育中的重要地位和作用进行有效研究,或者把道德思维活动同其它思维方式等同起来,而出现了种种误解。黄富峰博士的新著《德育思维论》(人民出版社,2006年6…     

第一讲 中国德育思想史的研究对象和任务

在中国思想史中,德育思想极为丰富,且占有重要地位。但是长期以来,它一直从属于中国教育思想史或中国伦理思想史体系之中,没有成为一门独立的分支学科。这种格局,限制了中国德育思想的发展。为了继承和弘扬中国教育的优良传统,总     

爱国主义:邓小平外交思想的理论基石

邓小平的爱国主义思想,在邓小平理论体系中有着极其重要的地位。它不仅广泛地蕴涵于邓小平关于如何处理内政的大量论述中,而且是邓小平外交思想的理论基石。一、坚持独立自主的外交路线,旨在使国家维护独立地位,确保自主立场独立自主的思想观点是马克思、恩格斯首先提出的。它不仅是马克思主义政党处理政党关系的一条重要的政治原则,而且是马克思主义政党领导无产阶级革命和社会主义建设的一种严正立场。毛泽东坚持马克思主义的独立自主原则,提出了“自力更生为主,争取外援为辅”的战略方针,为我国坚持独立自主的外交路线奠定了思想…     

论王玄览的修道观

文章对王玄览的修道思想和方法进行了较全面的探讨。文章认为,王玄览的修道思想是以“冥真”为主要内容的修道目标论、以“众生”和“道”互为因缘的修道根据论、以主客体统一为基础的道性论和以“坐忘”为主要形式的修道方法论。王玄览的修道思想,大大深化了道教对修道目标、修道根据和修道方法的研究,在道教思想史上占有重要地位。     

学习邓小平“一国两制”的决策思想——兼论领导决策的客观性原则

学习邓小平“一国两制”的决策思想——兼论领导决策的客观性原则田心军“一国两制”是邓小平同志在当今历史条件下，为建设有中国特色社会主义，特别是为和平统一祖国而提出的科学构想。这一构想已经成为我们党和政府解决港、台等问题的战略决策，在圆满解决香港问题等实...     

《管子》侈靡观:中国传统崇俭消费观的“异端”

在中国消费思想史上存在着两种对立的消费观——“崇俭”论与“侈靡”论。从先秦时代起,侈靡消费观第一次在《管子》中得到阐述后,一直作为正统的消费观——崇俭观的“异端”而存在着,直到中国近代资产阶级消费观的兴起取而代之。在中国封建社会自然经济中,侈靡消费观是很特殊的消费思想,甚至在17世纪以前的世界经济思想史上也是极为罕见的,它在中国经济思想史上占有重要的地位。应该说,侈靡消费观多少触到了消费与生产     

《现代哲学》2001年总目录

毛泽东、邓小平哲学思想研究论邓小平哲学思想及其特色……………………………………………田启波(1.1)论邓小平的当代中国发展观……………………………………杨根乔(1.7)试论江泽民对邓小平精神文明建设思想的继承和发展…………………… 宁 健(1.12)“三个代表”是马克思主义理论新的重大发展的生长点…………………姚军毅(2.1)论邓小平正确处理人民内部矛盾的新思想………………………………庞跃辉(2.7)     

思想是否拥有特权?——论斯宾诺莎的双重平行论

在近代哲学关于身心关系问题的讨论中,斯宾诺莎的平行论构想是其中的一个独特代表。在平行论的主张下,思想和广延之间不仅存在着真实的区分以及彼此的对应,而且在存在上具有平等的地位。但是,在特定语境中,斯宾诺莎似乎赋予了思想属性某种特权：其一是“不对称性”难题,即思想的外延似乎等同于其他所有属性,大于任一属性;其二是“自反性”难题,即思想能够反思自身,而其他属性并不具有这种自反的特性。本文试图说明,对这些难题的解决依赖于对其平行论双重结构的梳理和区分。一旦证明斯宾诺莎的平行论具有本体论平行论和认识论平行论的双重结构,那么这些难题就不再构成挑战,而斯宾诺莎平行论的基本原则也能得到保全。     

立德树人的新模式“微型德育课”

正微型德育课是以反映某一或某些具体的德育内容为中心而精心设计的一种对学生进行道德教育、思想教育、政治教育、三观教育、生命教育、心理教育和环境教育等多方位渗透的多功能课型。它既有学科课程之形,又具备活动课程之功能,是学科课程与活动课程的有机结合。它“立足于小”“着眼于内”“一事一开课,遇事即开课”,以“日常生活”为支点,让师生本真的道德情境中接受教育,切实提升德育实效性。一、在生活中选话题     

论思想政治教育中的"交互主体论"

“交互主体论”作为胡塞尔的生活世界理念的三大贡献之一 ,是他致力于生活世界中交往活动的研究和探讨的结果。本文认为思想政治教育可从胡塞尔的生活世界理念中得到启发 ,用交互主体论统摄思想政治教育过程 ,以培养民主个性为思想政治教育的终极目标     

《易》的本体、工夫和境界——马一浮的易学建构及其价值

在现代学术转型的背景下,马一浮的“六艺论”系统建构了“六经皆理”的思想体系。作为六艺论的整体纲领和根本原理,马一浮的易学思想直承伊川、朱子,同样具足了其六艺论的系统性特质,可以在“本体”“工夫”“境界”的理论框架中得到深切著明的呈现。他建构了理本体的易学本体论、以言行为中心的学易工夫论和易道十大的境界论。马氏易学彰显了易学在六艺之学中的地位和价值,会通了宋明理学和经学两大学术传统,并在儒佛会通的视域下理性、系统地统合且呈现了中国哲学的根本性义理,具有重要的理论价值。     

马克思恩格斯宗教批判中的“宗教外衣论”

宗教“外衣”概念在马克思、恩格斯的经典论著中有其特定的内涵。首先，本文界说了马克思、恩格斯宗教“外衣”概念，指出“宗教外衣论”是我国学者对马克思、恩格斯宗教观的总结。其次，本文厘清了“宗教外衣论”的理论基础、核心思想及其基本方法，指出宗教外衣论是历史唯物主义在宗教批判上的重要观点。其三，本文将覆蔽社会的宗教外衣分为四种基本类型，分析了马克思、恩格斯应用“宗教外衣论”对不同类型宗教外衣进行批判的论述。最后，本文阐明了“宗教外衣论”在马克思、恩格斯宗教观中的地位，以及在当代中国坚持“宗教外衣论”基本思想进行宗教治理的意义。