一部演述关帝为地狱制定律令的宝卷——明末黄天道《玉律经宝卷》试析

在关羽从人到神的历史文化进程中,流传于下层社会的民间宗教发挥了极为重要的渲染造势作用。自明万历十八年（1590）神宗朱翊钧敕封关羽为“三界伏魔神威远镇天尊关圣帝君”以后,举国上下立即兴起了一股关帝崇拜潮流。作为这场信仰运动的思想回响,关帝家乡的黄天道信徒,以“玄天大帝”名义,于天启二年（1622）五月十日,在山西一个名叫“松柏亭”的地方,采用扶乩降鸾手段,编写了一部《玉律经宝卷》。在该部宝卷中,作者不仅推阐了关帝作为“协天大帝”所具有的“上司天”“下辖地”“中司世”的至高至尊地位,而且还演述了关帝为地狱制定律令的神圣事迹,因而在关帝信仰发展史上,留下了一笔浓墨重彩。     

新见罗祖教《五部六册》宝卷及宣卷仪式

本文以新发现的材料入手,指出宝卷的刊印、流传与民间教派活动关系甚深.在活态的宣卷仪式中,《五部六册》宝卷衍生出了《大乘经开香本》、《大乘经解经本》等一系列新文本,《销释金刚科仪》等宝卷也频繁地被采用.《大乘经开香本》、《大乘经解经本》等新文本是《五部六册》宝卷仪式化、术数化的产物.宝卷不仅是书写的文本,更是活态的仪式文本.宣卷仪式倡导的是一种“吃斋”、“念佛”的宗教生活.     

《新见明末还源教全套宝卷"六部六册"叙录》--附《三教圣像泥金手绘图册》

本文以民间收藏的明末还源教宝卷为依据,从题名、内容和价值等几个方面进行考述。首次从刊记和内容两个方面提出了“六部六册”概念,认为这与称弘阳教全部经卷为“弘阳五部经”,称无为教全部经卷为“五部六册”相类,是明末还源教全部经卷的简称。“六部六册”包括《销释悟性还源宝卷》、《销释开心结果宝卷》、《销释下生叹世宝卷》、《销释明证地狱宝卷》、《销释科意正宗宝卷》、《销释归家报恩宝卷》。这是至今所知仅存的一套完整的明末还源教经典作品,它完整记述了还源教的教义内容,是研究明末民间宗教,特别是还源教情况的第一手珍贵历史文献。在民间宗教、明末农民起义和俗文学等研究领域具有很高价值。另外还介绍了在“六部六册”后夹附的用泥金绘制而成的佛、道、儒三教图册。认为这是当时善男信女诵习“六部六册”时的供物,是明末民间宗教活动的证物,也是现在仅存的一件明代宝卷泥金作品,具有较高的历史文物价值。     

《观世音菩萨普门品》与“观音经变”图像

普门品与观音经变概说众所周知,观世音菩萨是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。其誓愿普度众生,得到人们广泛信仰,古代遂有家家弥陀佛,户户观世音之说。在历代佛教造像中,观音菩萨造像构成一类主要的题材与内容,     

《问答宝卷》解析——江南无为教觉性正宗派的传世经卷

清同治年间,浙江金华人潘三多创立的"觉性正宗派",是江南无为教发展后期的重要教派。潘三多针对姚文宇"灵山正派"无为教的种种弊端,提出大胆改革,主张回复无为教原始教义,被教徒尊为四祖。《问答宝卷》的发现,对挖掘觉性正宗派历史,揭示潘氏宗教思想,推进江南无为教历史研究具有重要意义。     

一部深入探索道德信仰重建之道的学术力作--评《道德信仰论》

信仰的失落 ,无论在当代世界 ,还是在当代中国 ,似乎已成为一个不争的事实 ,已经引起社会各界的广泛关注。西方不少学者试图通过重新唤起人们的宗教情绪来重建信仰 ,一些人更因此而陷入邪教的痴迷。显然 ,这都不是中国特色社会主义社会所需要的信仰 ,更与马克思主义的原则立场背道而驰。重建正确而高尚的信仰 ,是社会主义精神文明建设的重大问题 ,也是伦理学研究者责无旁贷的理论使命。任建东同志新近出版的学术专著《道德信仰论》(宗教文化出版社 2 0 0 4年版 ) ,通过回应现时代道德信仰的各种问题以及深入探索道德信仰的重建之道 ,成为一…     

《达摩宝传》与清末民初民间宗教派别——以其对"祖师西来意"的理解为中心

文章以所见清末民国初年刊印的四种《达摩宝传》为中心,在考订其所属宗派的基础上,介绍了诸书对“如何是祖师西来意”的回答。四种不同版本的《达摩宝传》尽管有相同的情节,但却分属大乘天真圆顿教、青莲教、八卦教和青莲教支派等不同的民间宗教派别。希望这一发现对宝卷、民间宗教和有众多版本的《坛经》研究有一定的启发。     

《血战钢锯岭》:一部有信仰的反战大片

《血战钢锯岭》是一部根据美国第一个获得国会荣誉勋章的反战士兵——戴斯蒙德·道斯在"二战"时期的真实经历改编的影片。该影片采用极度写实的手法再现了冲绳岛战役的惨烈战争场面,表现战争、杀戮的残酷。影片通过主人公戴斯蒙德——一位虔诚的基督教徒在战场上完成的奇迹,表达对信仰、信念的呼唤。     

一部流传福建的道教传说——邓志谟与《铁树记》

明清小说家中,明末邓志谟是一位有着特别经历的作家。他是江西安仁(今余江)人,字志南,号百拙生。年轻时家境富裕,读书之余喜游名胜。中年患病,父亲亡故,为谋生,赴福建建阳书林余氏,任塾师和编校,从此留在福建从事创作与编辑工作,是一个江西籍贯的福建作家。数十年耕耘,最终成为我国少有的集小说和戏剧创作、编辑、校对为一生的职业作家。道教小说(铁树记)是他的代表作品。     

印度观音信仰的最初形态

观音信仰的最初形态到底是什么样的?这个涉及观音信仰起源的学术难题在整个国际和国内学术界还都没有解决。本文认为,观音信仰起源于自古相传在印度大陆南端海上解救“黑风海难”和“罗刹鬼难”的宝马信仰,而最初的观音信仰形态正是建立在这种传说基础上的现世救难信仰,由此进一步发展才出现了观音的净土接引信仰、智慧解脱信仰等不同的信仰形态。     

妙善长老与普陀山

观音道场,灯传千载,名播五洲,古来就有"五朝恩赐无双地,四海尊崇第一山"的美誉。《华严经》云"海上有山多圣贤,众宝所成极清净。"妙善长老可谓当代普陀山中兴之主,在长老圆寂二十周年之际,谨以此文缅怀长老巍巍功德。     

信念的组合性与信念的形而上学

20世纪以来,关于信念的形而上学研究,主要有表征主义和倾向论两条基本路径。基于对信念的组合性特征的阐明,一方面,组合性是信念的构成性条件;另一方面,组合性不是信念的构成性条件,因为典型的物理倾向和心理倾向都不具有组合性,而且,一个组合性的倾向谓词不必然谓述一个组合的倾向。因此,在形而上学上,信念不是倾向。进而,考虑到表征主义能够为信念的组合性提供最佳解释,论文主张,信念的组合性特征是支持信念表征主义的有力理由。     

The Paradox of Belief Instability and a Revision Theory of Belief

The epistemic paradox of 'belief instability' has recently received notable attention from many philosophers. In this paper I offer a new proposal, which I call a 'revision theory of belief'. This theory is in many respects an application of Gupta's and Belnap's revision theory of truth. They argue that the Liar paradox arises because our notion of truth is circular. I offer a similar proposal for handling the paradox of belief instability. In particular, I argue that our notion involved in the paradox of belief instability is circular, and this circularity of belief is the source of the paradox.     

文殊信仰的兴起和流布

佛教信仰的主要标帜是制作、礼拜佛塔和佛菩萨像。公元前3世纪阿育王时，印度出现了桑奇大塔等佛教艺术品；公元1世纪顷犍陀罗始作佛菩萨像；公元2—3世纪时马图拉制作的佛菩萨像运往印度各佛教圣地；公元4世纪之后犍陀罗、秣菟罗等地相继出现了文殊塔和文殊像，文殊信仰遍及了印度各地，     

The Representation of Belief

I derive a sufficient condition for a belief set to be representable by a probability function: if at least one comparative confidence ordering of a certain type satisfies Scott’s axiom, then the belief set used to induce that ordering is representable. This provides support for Kenny Easwaran’s project of analyzing doxastic states in terms of belief sets rather than credences.     

信念的目标

人们通常把信念的目标看成是指向真理,把它看成是信念的本质的和构成的特点.信念不只是被相信的命题,而且是一个人在特定环境下的一种心理状态.正确的、合理的信念意味该心理状态能够正确地认识事物,能够在实践中起调节的作用.     

The Wretchedness of Belief

In Culture and Value Wittgenstein remarks that the truly “religious man” thinks himself to be, not merely “imperfect” or “ill,” but wholly “wretched.” While such sentiments are of obvious biographical interest, in this paper I show why they are also worthy of serious philosophical attention. Although the influence of Wittgenstein's thinking on the philosophy of religion is often judged negatively (as, for example, leading to quietist and/or fideist‐relativist conclusions) I argue that the distinctly ethical conception of religion (specifically Christianity) that Wittgenstein presents should lead us to a quite different assessment. In particular, his preoccupation with the categorical nature of religion suggests a conception of “genuine” religious belief which disrupts both the economics of eschatological‐salvationist hope, and the traditional ethical precept that “ought implies can.” In short, what Wittgenstein presents is a sketch of a religion without recompense.