重新和好

罪的被宽恕意味着,和上帝分离的这一处分被撤销了。然而,这并不暗指,基督为我们的罪完成了抵罪的客观行动。实际上发生的事情反倒是,因为没有实现上帝为我们规定的道德的命运而产生的对罪的意识,失去了它使我们从上帝那里分开的力量。上帝无须和我们重新和好:我们才是需要重新和好的人、在这里,立敕尔拒绝了通常     

认识耶稣的权柄

耶稣被钉在十字架上,用自己的宝血来成就了神人和好的关系,他用自己的宝血来洗净了我们的罪,我们借着耶稣的宝血、靠着他赦罪的恩典,罪得以洗净,得以赦免。我们借着他赦罪恩典,与天父得以和好。     

世上的光--湖北省教会见闻

上帝所拣选的教会是传扬和平的福音,教导人离弃罪污,回归上帝,叫人多结果子给上帝,并与人和好。历世历代的教会都有许多的见证,如金灯台所发的光芒,照亮人的心。     

“我们信……”

《尼西亚信经》以"我们信……"开始,然后申明大公教会对天父上帝、耶稣基督、圣灵的信仰。"信"是基督徒生命的关键,因为我们是基于上帝的恩典,透过信仰为我们死而复活的主耶稣基督,让我们得以称义(罗1:17;3:26,28),与上帝和好(弗2章),我们可以得救,得着永生(约3:16)。对上帝及耶稣基督的信仰是基督徒安身立命的基础。在谈论各教义课题之先,要先谈谈什么是信仰。"信仰"一词有两种用法。按第一种用     

人意与神意

人与人之间的关系之所以不和睦．就是来源于倔见。偏见正是阻止我们正确认识人,与人和好的障碍,这也使我们与上帝之间有了屏障,不能带着偏见去看人。在基督徒的日常生活中,我们经常要祷告,背诵主祷文,主祷文中有一句话说:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”在我们遇到一些比较重大的事情,特别是要为某些事情作出选择的时候,我们最关心的就是:这是不是上帝的旨     

受苦的上帝与人的解放──莫尔特曼的政治神学

莫尔特曼的政治神学是其希望神学的逻辑延伸与必要组成部分。政治神学的特点是面向实践。它是关于复活与十字架受难的辩证和谐统一。政治神学的上帝是被钉十字架的、受苦的上帝。奥斯维辛之后的上帝不再是战无不胜的。上帝与不信神的、被上帝遗弃者结合。解放是指从政治偶像及焦虑中解放出来。拯救不仅仅是传统所谓从罪中救赎。除了罪以外,人还有无缘无故地遭受的苦难。上帝站在无辜受难者一边,并亲自受苦。这是新的神正论。人的解放不仅包括宗教偶像的破除,也包括政治偶像的破除。注重行动与成就,使人变得冷漠,对人缺乏同情,缺乏激情。现代神学的趋势是与社会现实结合更密切。     

让整本圣经说话

《圣经》千百年来一直在基督徒的灵性生命与信仰实践中占据着相当重要的位置。全能的父创造了这个世界,作为基督徒,我们相信上帝,我们相信主耶稣基督道成肉身来到这个世界,为我们的罪被钉死在十字架上,第三天从死里复活;我们相信圣灵保惠师与我们同在;我们相信末世必有审判;我们相信永生。因为这些基本信仰皆来自于《圣经》。     

理解上帝的心

人类处在罪的阴影之下,同时又摆脱不掉父亲的慈恩.在我们里面有一股力量,迫使我们去做我们不要做的,也迫使我们不去做我们知道该做的.这股力量的正确名称是罪.正像圣保罗所说的:"我所作的,我自己不明白.我所愿意的,我并不作;我所恨恶的,我倒去作."(罗7:15)他接下去说,是住在我们里面的罪使我们成为这样.<路加福音>第15章这个故事告诉我们,当我们离弃上帝的道路的时候,我们不是处在上帝创造我们时愿意我们处在的地位.然而这不必成为自暴自弃的理由,浪子即使在为主人看管猪群的时候,也还是他父亲的儿子.耶稣对浪子具有很大的信心,说他"醒悟过来",说他又成为他自己.父亲对他的回归始终没有放弃希望,他等待着他的回归.我们不要把人生看为不变的.我们都在变化之中,我们不是一成不变的事物,像一只死了的、僵硬的、钉在硬纸片上的蝴蝶标本.我们是一个来自过去、活在今天、展望未来的活的能努力的主体.浪子也好,我们每个人也好,都是在改变之中,我们都是上帝手中的半成品,这给予浪子和我们每人以希望.     

教会是一(续四)

<正>教会是上帝对人类和创造的救赎旨意的记号,也是上帝百姓与上帝和好的记号。通过教会的使命和服侍,上帝从"各国、各族、各民、各方"聚集他的子民来进入他永恒的国度,使"天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一"(参弗1:10;西1:27)。人类的盼望是生活在上帝永恒的国度中,借神圣三位     

美在哪里？

离开伊甸园的人类,追求美,向往美,却得不到真正的美,因为人类的美感被罪性辖制了,因为撒但嫉妒我们通过审美的途径去认识上帝.     

"尼西亚信经"系列(十)

“他为我们世人并为我们的拯救,从天降临”对于很多基督徒来说,耶稣基督最重要的身份,就是我们的救主。他降生为人,在十字架上为我们的罪受难受死,让我们得着拯救。可是,《尼西亚信经》第二段首先谈及的,却不是主耶稣基督的救赎工作,而是他与圣父上帝的关系;其中用了不少篇幅以不同角度(由“在万世之前为父所生”到“万有都是藉着他造成的”)肯定他是与圣父本体相同的上帝的独生子,有着与圣父上帝完全相同的神     

试论尼布尔关于人性的阐释

本文主要是探讨莱茵霍尔德·尼布尔(Reinhold Niebuhr)关于人性的阐释,尼布尔是以伦理思考为出发点来阐释人性这个问题的。他认为人同时具有自我超越性和有限的被造者两方面的属性。尼布尔对人性的看法主要表现在:1.上帝的形像和人的自我超越;2.人是被造的和有限的;3.罪的不可避免性。此外,尼布尔也提出人性"焦虑"的根源和道德意义范畴中的罪等问题。     

治理和管理这地——从圣经谈基督徒的生态观(二)

<正>四、从管家身份思想受造世界的价值整个的创造对于上帝来说是有意义和价值的;在上帝的创造中,唯有人类是按照上帝的形象而创造的——人类为上帝所特别眷顾,并且被赋予了特别的价值。上帝对人类的眷顾之一就是我们可以因着自己的需要来使用植物、动物、矿物以及自然界的其他造物——这些包括:我们通过耕作土地来获得食物;我们从森林中获取木材来制造我们需     

上帝舍不得

上帝舍不得我们受伤 甘愿普弃他的独生 为我们身钉子架 食抓朴碑 霖翼蒸赛霆霏鹭彗~一 月他丢天姨几刺透斤立双 星忍慰我幻户乡创洗 「_几· 界州豁 子杂牛忍受羞辱与离莽 终回到娜荣美的家乡l 户卜 上帝曹不得我伪生希 上帝舍不得我们·~… 有任何的损伤, 仁意的上帝啊我爱你] 我比任何月岁 ,在乎你! 我不能再作罪奴令你忧伤上帝舍不得@周筱琳!山东     

答读者问

(一)问:“半成品”何所指,请解释。 答:我愿意根据从阅读圣经所得的亮光试答如下: 我们的上帝是创造之主。他的创造是一个长过程,不是6天就完成,接着就一直在休息。创世记1章告诉我们,上帝对6天的创造是表示满意的,但如果认为上帝的创造就局限于那6天而已,此后他已经停止创造,那今天的世界会是多么原始,人对上帝的认识又会是多么幼稚。对那最初6天,上帝说:“甚好”,但此后,上帝的创造得处理人类的罪行,得解决人类的罪性问题,创造就不像起初6天那么简单顺利了。但是上帝是创造之主,昨天是,今天是,明天还是。他决不半途而废。创造是在不断进行中的工程。这创造决不是没有成效的。被造的世界在上帝创造过程中总体上已经是半成品,但还不过是半成品,总的说来是     

祷告的＂度＂

经文:出8:-10: 基督徒需要明确祷告的对象,就是上帝.让我们一起思考祷告的几个"度": 一、祷告的角度 <出埃及记>10章16至17节记载:法老急忙召了摩西、亚伦来,说:"我得罪耶和华你们的神,又得罪了你们.现在求你,只这一次,饶恕我的罪,求耶和华你们的神,使我脱离这一次的死亡."请注意,法老请求摩西赦免他的罪,他求的对象错了,祷告的角度偏了,因为我们乃是向上帝祷告.     

听那呼唤的声音

这个世界太喧嚣了,以致于我们常听不见上帝的声音。这个时代的人太不甘于寂寞了,在世俗利弊的喧嚷争闹中,那永无休止的噪音掩盖了我们的听觉,让我们听不见上帝对我们呼唤的声音。 当人第一次违背上帝的命令,在罪中失落而不敢见神时,上帝向人发出了悲戚的呼唤:“亚当,你在哪里?人啊,你在哪里?”那声音正如母亲对做错事     

快乐的追求

正经文:来11:25;路8:14;腓4:4"你们要靠主常常喜乐。"感谢神的恩典,又赐给我们新的一年。新春佳节,基督徒该如何过一个快乐的新年呢?读过这段经文,让我们一同来思想以下三点:一、远离罪中之乐圣经记载摩西从小被埃及法老王的女儿收为养子,在皇宫里成长,他完全可以过纵情声色的生活。然而,他不愿享受罪中之乐。他敬畏上帝,远离罪恶,立志过分别为圣的生活(参来     

超自然的上帝多余

我们无法证明超自然的上帝存在,最多只能引入一个多余的概念,而它并不像我们探索自然规律一样有助于我们理解和预测事物;究其本质,上帝是个与科学无法相容的概念,尽管我们无法确切地证明上帝不存在,但是,相信上帝存在与相信任何荒谬的东西存在一样;信仰上帝也不能赋予我们生活以意义,使人高尚。举行祭拜上帝的活动不但无用,而且浪费时间和金钱,增加不必要的紧张。在知道无用后,比之将浪费的东西捐给食不果腹的人,是一种麻木不仁的行为。然而不管怎么说,在不影响他人自由的前提下,不管是什么信仰都应被容许,因为这是人的基本权利。     

人类的后代是如何繁衍的？

问：上帝起初创造亚当和夏娃,他们二人生儿育女,从而繁衍人类的后代。这是否表示之后他们的儿女结合,犯了“乱伦”之罪？上帝容许早期的人“乱伦”吗？