中国政府过程研究

在老师的推荐下,最近我读完了南开大学朱光磊教授著的《当代中国政府过程》,并在此基础上浏览了美国的加布里埃尔·A·阿尔蒙德所著的《比较政治学》和美国詹姆斯·R·汤森所著《中国政治》。虽然我并不是完全能够吸收,但是也觉得很有收获。就以下几个方面简单谈谈自己的感悟：     

城市社区卫生服务机构服务功能与运行机制研究分析

采用立意抽样的方法,在济南、青岛、烟台3个城市共调查社区卫生服务中心46个,社区卫生服务站91个,对城市社区卫生服务机构服务功能、运行机制等方面现况进行分析,发现问题,分析产生问题的原因以及影响因素,为完善社区卫生服务政策提供参考依据.     

当代主要建筑形式及对未来建筑形式的分析

随着社会的发展,人们的生活水平不断提高,对建筑也有了更高的要求。基于此,为满足人们对更高生活水平的追求,提升建筑建造水平,对当代主要建筑形式进行梳理,分析其特点,并对未来建筑形式进行展望,以期促进建筑业持续、健康发展。     

关于生命结构的生理模板观点

本文在现代科学技术的背景下,提出了对于生命结构与功能关系的新的看法,即机体同时存在物质结构与功能结构,并且前者在后者指导之下发挥各种功能。这种功能结构被称为生理板。作者认为,采用生理模板的观点可能导致现代医学的革命,也可能会促进东西方医学思想的相互沟通和融合。     

论法官在诉讼体系中的结构功能

现代诉讼体系中 ,法官具有多元的结构功能表现 ,但法官的功能作用往往受到许多因素的影响。正确认识法官的本质 ,充分发挥法官在诉讼体系中最活跃、最能动、最积极的要素功能 ,是实现司法公正与效率的关键 ,也是建构现代诉讼体系的核心环节。     

文旅融合背景下文化中心发展路径研究——以株洲三门镇为例

随着消费的升级,人们对消费的需求逐渐从外在的物质需求转向内在的精神需求。文化中心是地域文化的公共展示场所,如何将一个城市丰富的历史文化融入文化中心设计,满足人们的精神需求,成为文化中心设计人员必须思考的问题。而文化产品代表着城市的旅游形象,不仅具有纪念性,还可促进文化的传播,其需要通过文化中心进行展示。在文旅融合背景下,可通过文化中心的发展增强对文化产品的展示,满足大众对文化产品的审美需求。以湖南株洲三门镇为例,对文旅融合背景下的文化中心发展路径进行研究,以更好地推动文化中心的发展。     

论建筑的结构之美——以武汉民国金融建筑为例

建筑的结构形式是建筑的骨架,是其艺术和内涵的表现,与建筑美观是互为表里的。建筑之美表现在建筑的外形、结构、功能、细节、色彩、材料等方方面面和谐统一,我们从自己的民族文化背景中获得了美的评判标准,近代以来,随着"西风东渐",在建筑领域人们也开始学习和吸收西式建筑文化形式,形成了一些特定时期独具风韵的历史建筑,这种独特之美,感染着同一个世界不     

古代埃及神庙祭司考略

神庙祭司是古代埃及祭司群体的一个重要组成部分,在古埃及的世俗社会和宗教领域内产生过重大影响.但学界对神庙祭司的内部组织结构却没有一个清晰的认识.本文通过对布列斯特德的<埃及古代文献>(5卷)、李希泰姆的<古代埃及文献>(3卷)和库明、戴维斯的<18王朝晚期埃及历史文献>(6册)等埃及古代铭文资料中有关神庙祭司资料的整合,从祭司衔号入手,对其构成和等级进行了全新的考察,从一个侧面反映出神庙祭司之于古埃及社会的重大影响.     

阿拉伯国家饮食文化研究——埃及传统饮食中的历史与文化

埃及是四大文明古国之一,又是重要的阿拉伯国家,其伊斯兰传统饮食中蕴含着深厚的历史、宗教、人文和科学内涵。本文通过对有代表性的埃及传统伊斯兰饮食的研究,展现出其中历史和文化内涵,以及它对其他阿拉伯国家饮食的影响。     

试论古代埃及的阿吞崇拜

本文对古代埃及 18 王朝中后期渐受王室尊宠的阿吞神崇拜的兴起、发展、独尊以及独尊地位的丧失等几个方面,对其进行了长时段的历史考察,认为其兴衰以阿蒙霍特普四世统治时代为界,分为三个发展阶段。同时还分析指出,18 王朝中后期阿吞神渐受王室尊宠的主要原因是当时埃及社会政教权力结构平衡受到了威胁,而古代埃及阿吞崇拜的实质则是太阳崇拜。     

论希罗多德的埃及观

通过对埃及的地理环境、风俗习惯、历史伟业和宗教文化等的描述,希罗多德形成了自己的埃及观.他能以一个"旁观者"的角色客观地描述埃及,这种描述是建立在与希腊对比的基础之上.这种对比描述并非是以"希腊人的模式"在建构一个东方埃及的"蛮族"形象.barbaroi一词并非是希罗多德用来专指那些非希腊人,更不能理解为带有敌视和轻视语气的"蛮族人".他对埃及的部分观点和看法,也基本适用于<历史>中所描述的其他非希腊民族的文明,尤其是波斯和两河流域的文明.     

建筑艺术在古建筑中的应用

中华民族历史悠久,传统文化积淀丰厚,创造了世界建筑史上独特的、有着强烈个性的木结构建筑体系。故从中国古代木构建筑的基本特征切入,揭示了木构建筑变化的基本单元、别具一格的悬挑结构、巧妙的节点做法、标准又灵活的模数制、多样化的屋顶形式、优美的屋顶曲线、生动的屋顶瓦饰,以及丰富的建筑群组、对比强烈的宫殿建筑色彩、建筑艺术处理和建筑结构的统一等方面的特色,阐明了建筑艺术在古建筑中的应用。     

“眼泪”与“皮袋”

《诗篇》第56篇,是大卫在困境中写下的充满信心的诗歌,读来十分感人。其中有这么一段：＂我几次流离,你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？我呼求的日子,我的仇敌都要转身退后。上帝帮助我,这是我所知道的。＂（诗56：8-9） 有解经家指出,＂求你把我眼泪装在你的皮袋里＂这一诗句,可能源于埃及文化。古代埃及有这样一种风俗：当一个人离世时,前往凭吊的亲友会将自己的泪水收入一个瓶子,主人将之永久珍藏,以寄哀思。     

试论王夫之几个创造性命题——萧萐父先生明清之际启蒙思想研究的启示

明清之际思想家王夫之提出了包含"物质不灭"、"运动守恒"意蕴的"元气不灭论",人类祖先是"植立之兽"的假说,"文化中心多元"及"文化中心转移"的思想,揭示从野蛮到文明的历史进程.以上尚属经验性推断,然其思想锋芒直逼近代.     

试论古代埃及阿玛纳宗教产生的主要原因

兴盛于公元前14世纪的阿玛纳宗教是古代埃及历史上的重大事件,它是埃及第18王朝中后期复杂的政治和宗教斗争的产物,而非埃及宗教自然发展的结果;它在客观上正好与这一时期埃及世界性帝国的现实相适应,而非埃及世界性帝国的产物。     

所罗门与示巴女王

＂神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧……天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。＂（王上4：29-34）而示巴女王就是其中的一位,她在庞大幕僚队伍的陪同下,带着极多的香料、宝石和黄金,慕名而来,拜见所罗门王。     

“政治伊斯兰”的概念分析与前景展望北大核心SSCI

“政治伊斯兰”是20世纪80年代由埃及著名法学家、思想家阿什马维建构的一个批判性概念,其相关学说主要针对埃及穆兄会及其国内外理念追随者。阿什马维明确反对伊斯兰世界宗教政治化或政治宗教化现象,并积极倡导政教分离和文明交流与融合。阿什马维有关“政治伊斯兰”的批判性学说,背离了伊斯兰世界占主导地位的传统政治观,一经问世便遭到相关学者的批判、歪曲以及官方的冷遇,却为近年来埃及塞西政权的反恐与去极端化行动提供了有力的意识形态支撑。近年来,埃及官方开始公开认同阿什马维的相关学说,推动了这门学说从“隐学”向“显学”的反转,其背后动因是埃及官方反恐与去极端化理念的重大转变,这将对埃及国内乃至整个中东地区的反恐与去极端化行动产生深远影响。     

埃及、圣安东尼与基督教隐修主义的兴起

基督教隐修制度最早诞生于北非的埃及,而圣安东尼长期以来更被西方看做是隐修之父。其隐修经历、隐修方式与隐修思想都对早期埃及基督教隐修运动产生了巨大的影响。