黑格尔、《老子》及《易经》的辩证哲学——《易经》哲学讨论系列之四

(一)概论十八、十九世纪间,西方出了一位大哲学家,他就是德国的黑格尔(Georg Wilhehn Friedrich Hegel)(1770—1831)。他的哲学观念的新颖,思想体系的深透及浩大,虽属嫌早去断言“绝后”,但很可以说是“空前”了。他的哲学思想,具有在他之前西方各有名望哲学家之长处:如柏拉图(Plato)(428—328B、C)的普遍概念及理想主义;亚里斯多德(Aristotle)(384—322B.C)的物之兼有形容说,以及仅有物的     

试用“认知心理学”观点分析儿童游戏的心理机制

游戏,这个儿童生活中最亲密的伴侣,早就以它的生动、活泼、有趣吸引着人们。多少年来,心理学家和儿童教育家们一直在探索它的实质,企图揭露它的心理机制。远在古希腊、柏拉图、亚里斯多德等哲学家就指出了游戏的重要性。以后的席勒(Shiler)斯宾赛(H·Speneer)认为游戏是儿童过剩精力的无目的表现。霍尔(S·Hall)的复演论、格罗斯(K·Groos)的“预先练习说”都曾一度占统治地位……弗罗伊德(S·Freud)为代表的“精神分析学派”,以“发泄论”和“补偿论”来解释儿童游戏,认为游戏的主要功能是把内部世界的想象表现出来,作为心理平衡的     

理性的觉醒

乔治·汤姆逊(George Thomson)所著“古代希腊社会研究”一书第二卷“最初的哲学家”对一般读者来说,甚至可以说比第一卷还更为重要。在写到公元前第六世纪和第五世纪希腊社会底思想家时,他揭露了希腊思想与社会发展的关系的重要特点。但是他所做的还远甚于此,因为希腊思想,由于历史的理由,是以后各时代思想的基础,特别是现代科学——无论是社会科学或者是自然科学的理论基础。除非沿着那些最初的哲学家们为我们铺设下的道路前进,我们就不能合理地思考;尤其是我们往往运用他们最先想出来的术语来思考。哲学和科学的范畴确实是在一个长期论辩中固定下来的,这个论辩一直到亚里斯多德时代才告结束。由于对它们缺乏认识,尤其是由于缺乏对     

音乐手段对儿童智力发展的影响

一、启示与设想音乐在人类社会所起的作用,早在古代就给予高度评价。先哲们在教育课程的安排上都给“音乐”以相当的地位。先秦儒家规定的必修课程“六经”就有“乐经”。希腊哲学家柏拉图和亚里斯多德制订的七艺,其中也有音乐。公元前6—4世纪的雅典教育制度,也规定七至十四岁儿童要先存弦琴学校学习音乐、唱歌和诵诗。这是因为,人类     

植物的反击

曾经读过一篇题目为《小花吃苍蝇》的报道,说广西武鸣县大梁村有一棵奇特的树,树上盛开的众多花朵都“吸食”苍蝇,这些苍蝇有的在垂死挣扎,有的已经断气。报道的旁边还配了一幅照片,照片上真的有几只苍蝇被一种不知名的花“吸”着。看过报道后我并不以为然,认为无非是作者为了猎取人们的好奇心而故意制造的假新闻罢了。     

做个受欢迎的人

哲学家亚里斯多德曾说过:"喜欢孤独的人不是野兽就是神灵。"我们大都是生活在人世间普普通通的凡人,所以,都迫切渴望有与人友好沟通与交流,拥有一个良好融洽的人际关系。那么怎样才能在交往中被人认可或欢迎呢? 塑造良好的性格特征心理学家曾做过这么一个实验:让两组被试者向同一位女士打电话,事     

论时间引入形而上学之意义

一古希腊亚里斯多德的形而上学统治欧洲哲学思想两千多年，却在近代受到猛烈的攻击。亚里斯多德的形而上学探讨“猪存在”后面、上面、外面的最根本、最原始、最本质的“存在”，似乎这个“存在”是事物的一种特别的属性，加到任何事物中去，就会使该事物“存在”，像现在的味精加到任何菜肴中去都能提味一样。康德对此大加批评，指出“存在”是一综合判断，并非事物之任何属性。将“存在”加到事物中去，不能对事物增加任何东西。于是，如此理解下的“存在”只是毫无内容的一个抽象概念。言之凿凿。于是康德以后，西方哲学侧重于知识论，而…     

吕基拍

吕基拍()(约在纪元前500-440年)是古希腊的尚未分类的科学的卓越代表、唯物主义的哲学家、德谟克利特的老师。关于他没有留下可靠的传记材料。某些作家甚致于怀疑吕基拍本人的存在。然而在亚里斯多德、泰奥弗拉士特()和其他等人的著作中有着关于吕基拍的确证。问题的争论点在于:吕基拍是用口头还是用文字来阐述自己的学说。亚里斯多德、泰奥弗拉士特、笛奥根·拉爱尔茨基()和其他等人把吕基拍当作物质     

感悟人生

在金钱与世界之间一个富人去拜访一位哲学家,请教他为什么自己有钱后变得越发狭隘自私了。哲学家将他带到窗前,问:“向外看,告诉我你看到了什么?”富人说:“我看到了外面世界的很多人。”哲学家又将他带到一面镜子前,问:“现在你又看到了什么?”富人回答:“我自己。”哲学家一笑说:“窗子和镜子都是玻璃做的,区别只在于镜子多了一层薄薄的银子。但就是因为这一点银子,便叫你只看到自己而看不到世界了。”人们都知道石油大王洛克菲勒是个著名的慈善家,但却很少有人知道洛克菲勒也曾被薄薄的一层银子蒙住了双眼。洛克菲勒出身贫寒,创业初期勤…     

荀子教育心理思想摭谈

教育心理学作为一门独立的边缘科学,它还只有短暂的历史。但是,它的孕育过程,在外国,可以远推至希腊三哲(苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德);在我国,当然始自孔子。到了荀子,由于他曾长期在齐国稷下学宫讲学,并三为学宫之长,因而有机会广研百家学说,博采众长。这样,就使得他不仅集了儒家之大成。同时也集了百家之大成,而成为先秦诸子中最后一位唯物主义大师。在教育方面也是这样,他不仅总结了     

败于一只苍蝇

我读过一个世界乒乓球冠军被一只苍蝇击败的故事。说上届冠军正在进行一个大赛,准备挥拍的时候,发现一只苍蝇叮在他的球拍上。他挥手把它赶开时,一丝不快掠过心头。但那讨厌的苍蝇绕了个弯又飞了回     

马克思对人道主义的贡献

本文原载美国《科学与社会》今年春季号。这里译出的是该文全文(原文有许多脚注,有的略去未译,有的则作了删节或合并)。作者在本文中对某些资产阶级思想家和东欧新修正主义者对马克思主义人道主义的解释作了批评,但他自己的观点也同样是荒谬的。他认为人道主义思想有其久远的历史传统,他从古希腊的普罗塔哥拉(“人是万物的尺度”)一直讲到当代的人道主义思想,着重介绍了从亚里斯多德、经过托马斯·阿奎那和约翰·穆勒到杜威的人道主义思想的发展。作者说,亚里斯多德认为“人的最高幸福在于纯瞑想的生活”,而奴隶、工匠和劳动者生来就是“从事于力役”的。他说,托马斯·阿奎那修改了亚里斯多德的伦理标准,认为“混合的生活”比亚里斯多德的纯瞑想的生活更为完善。作者认为,由于阿奎那“修正了圣·奥古斯丁主义”,“重新肯定了自然的价值”,而成为西方中世纪封建时期人道主义的主要使徒之一。作者认为穆勒发展了人道主义传统中的博爱主义思想,而杜威的人道主义则“发展了穆勒哲学中的社会含义”。他说,杜威的人道主义是一种“十分接近马克思的实践的人道主义”的“自然主义的人道主义”。可是,用作者的话来说,杜威认为,“成长的过程就是受教育的过程,就是自我和社会的改建的过程,就是有秩序的改变而不是暴力,是积累而不是破坏,…最终的目的既不是理想的完人,也不是理想的无阶级的人,而成长本身才是唯一的道德目的”。作者在本文中还用了不少篇幅谈到马克恩和恩格斯的“社会主义人道主义”。作者对马克思和恩格斯的某些著作下仅有意歪曲,而且加以恶毒的攻击和污蔑。接着作者谈到并表示不同意弗劳姆在《马克思的人的概念》一书中对马克思早期著作的一些看法。在本文的最后一部分,作者谈到萨特尔和沙夫的人道主义思想,并提出了自己的批评意见。最后,作者列举了他所理解的、马克思对传统人道主义的五项贡献。     

幽默救命

正一七二七年,英法爆发了战争,偏巧法国著名的哲学家沃泰尔去英国旅行,在旅行期间,不经意被人认出,人们不分青红皂白,把当代的大哲学家沃泰尔抓住了,使他落在了愤怒的英国人手里。沃泰尔被抓后,人们仿佛被愤怒吞噬了理智般,不由分说就把沃泰尔带上绞刑台。"把他吊起来!吊死他!给他最严厉的处罚!把他吊起来!     

感情人生

一个富人去拜访一位哲学家，请教他为什么自己有钱后变得越发狭隘自私了。哲学家将他带到窗前，问：“向外看，告诉我你看到了什么?”富人说：“我看到了外面世界的很多人。”哲学家又将他带到一面镜子前，问：“现在你又看到了什么?”富人回答：“我自己。”哲学家一笑说：“窗子和镜子都是玻璃做的，区别只在于镜子多了一层薄薄的银子。但就是因为这一点银子，便叫你只看到自己而看不到世界了。”     

评康恩的《阿那克西曼德与希腊宇宙论的起源》

这部著作,在语言学的基础上,给了阿那克西曼德的哲学与自然学说以一个根本的说明。作者精心搜集和解释了赞美诗。关于阿那克西曼德的轶事,完全是从亚里斯多德和德奥弗拉斯特那里流传下采的;以后的一切传闻,归根结底,都溯源于这些原始材料。当我们翻阅亚里斯多德的原著时,我们仅仅是从德奥弗拉斯特的ΦυσωνΔοξαι[《自然哲学家的意见》]里得到一些摘要,而且它们的价值各不相同。作者(依据第尔斯对《希腊赞美诗》导论的研究,不过有一部分看法与     

佛教人生观(上)

人为什么活着?人生的意义、价值、目的何在?什么是正确的人生态度和人生理想?对此类问题的解答,谓之人生观。只要是个智力成熟、精神正常的人,便不会没有他的人生观。人生观,是人对自己存在理性审察的结果,持有人生观,可谓人这个被亚里斯多德称为“理性生物”的东西,与低一等的畜类之重要区别所在。愈是智力发达的人,愈是严肃认真地审视反思人生,确立自以为是的人生观。柏拉图说过:“一种未经     

被苍蝇击倒的世界冠军

1965年9月7日,世界台球冠军争夺赛在纽约举行。路易斯·福克斯十分得意,因为他远远领先于对手,只要再得几分便可登上冠军宝座了。然而,正当他准备全力以赴拿下比赛时,发生了一件令他意料不到的小事:一只苍蝇落在主球上。这时的路易斯本没在意,一挥手赶走苍蝇,俯下身准备击球。可当他的目光落到主球上时,这只可恶的苍蝇又落到     

回到史料

在历史哲学家与专业历史学家之间横着一条鸿沟。双方傲然据守彼此光荣孤立的立场。哲学家坚持说,实践家不能从哲学高度概括历史研究,而实践家则倾向于认为,哲学家只会“信口雌黄”。实践家力图建立历史研究的各种理论,而哲学家则力图解释史学实践,由此可见双方实在是南辕北辙。其结果是历史学家很少关心理论问题,因为他们觉得最好还是把精力花在例如研究过去上。哲学家则很少去检验一下今天是如何进行历史研究的,因为他们倾向于认为实践对于他们精心构思的理论模式来说无关紧要。笔者下面提出的理论也许既不会被主张过去是可以认识的这一论点的哲学家所接受,也不会被赞成发现过去实在发生的事情的观点的历史学家     

论张载的“知礼成性”说

张载是“北宋五子”之一,著名的理学家和哲学家。他在宇宙本体论上提出的“太虚即气”的著名命题,形成了中哲史上的一个重大转折,也受到了后人们的广泛称颂。然而人们在重视他的“气本论”思想的时候,却忽略了他的另一个重要命题——“知礼成性”说。而这恰是他以宇宙论说明人性论,进而作出关于“学能成圣”亦即理想人格的学说。它包含着极为深刻而     

不孝之子

归纳法是形式逻辑的基本方法。归纳法是由希腊哲学家亚里士多德创立,又由十七世纪的英国哲学家培根发扬光大的。归纳法能否成为严密的逻辑方法,对此十八世纪的英国哲学家休谟曾提出疑义,他认为人们可以通过经验归纳而相信明天太阳还会从东方升起,可是却不能断言。本世纪著名分析哲学家罗素在《哲学问题》一书中连休谟所认为的归纳法的心理依据也给否定了。