“卖报郎”终成“办报王”的前田久吉

时下,随着市场竞争的日趋白热化,消费需求的逐渐冷淡化,好多打算在商海一试身手的年轻人,由于对“买方市场”久无转机的深深恐惧,不自觉地在创业伊始就避开涉足行业内的“大哥大”,气短三分地选择了小打小闹的发迹之道。这种避实就虚的“软骨头”经商者,在     

从“日本手表叫卖郎”到“礼品手表独行侠”的“硕士表王”——李秀恒

在香港工商界，有这样一位被港人赞誉为手表制造业奇才的人。他既无显赫的家世，亦无雄厚的财力，一切全凭单枪匹马地左冲右突，经过１１年打工磨炼，经过１３载的创业征战，他终于告别了“手表推销员”的角色，获得了“硕士钟表王”的大名，进而主宰着香港手表制造业的命运和前途。他，就是拥有１５个分公司和１３家加工厂、年营业额超过１０亿港元的“金宝时计企业集团”创始人兼董事长——李秀恒。２０岁入道“洋表推销员”１１载锻就“工商硕士生”李秀恒，祖籍广东清远县。在其父背井离乡来到香港谋生后的第８个年头即１９５４年，李秀…     

汉代“以赀为郎”辨正

作为汉代的一种选官方式,以赀为郎常被认为是因家资丰厚而得官或因向朝廷缴纳一定的资财而得官,这其实都是误解。通过对赀字及相关文献用字记录职能的考察,以及对《六研斋笔记》和《万历野获编》相关论述及其论者的考证,可知以赀为郎是汉代士人通过訾算技能入仕的一种方式。     

试论大足“十王”对敦煌“十王”的传承

宋以后北方的敦煌地区佛教文化逐渐衰落，与“十王信仰”相关的图像研究素材渐渐消失；在蜀地，以南宋大足宝顶山大佛湾石刻“地藏与十佛、十王、地狱变”龛雕刻群为代表的“十王信仰”美术史研究素材，以大足为中心向外绵延；在南方，两宋时期以宁波为中心的中国对外海域交流繁盛。“十王信仰”作为一种宗教文化，通过江南的港口城市宁波，经由海上丝绸之路传入日本和韩国，被整个东亚地区广泛接受且衍生出各自的地域特色，因此现在可以通过对那些在中国已侠失却东传到日本、韩国并保存至今的宁波佛画《十王图》的研究来还原“十王信仰”在两宋时期中国南部地区的发展状况。宁波绢绘《十王图》的成画年代与大足石刻接近，通过两个不同地域“十王”图像材料的比对，能够对蜀地“十王”和敦煌“十王”的传承关系做一论述。     

圣战式“吉哈德”的三维考论

吉哈德是一个伴随着伊斯兰教的诞生而出现的宗教概念,同时其内涵和外延也随着伊斯兰教的发展而不断变化。但近代以来以吉哈德为口号的各种圣战和恐怖活动却又给这一概念造成了消极影响。本文利用文本分析法,通过《古兰经》原典中吉哈德的含义解析和分类,梳理各历史时期对圣战式吉哈德含义的演变过程,探讨现实状况下圣战式吉哈德的思想嬗变及对其的工具化诠释。     

赵本山：拼出来的“小品王”

兔年春晚直播到23：25分的时候,主持人朱军、董卿问观众现在最期待谁的表演,台下立刻呼声四起：“赵本山!”朱军说：“赵本山啊,我还真没看见,我倒是看见王小利和小沈阳了。”不知道朱军的话是不是一语双关,事实上,离小品《同桌的你》演出时间还有半个小时的时候,赵本山真的不见了。     

赵本山:拼出来的“小品王”

兔年春晚直播到23∶25分的时候,主持人朱军、董卿问观众现在最期待谁的表演,台下立刻呼声四起:赵本山!朱军说:赵本山啊,我还真没看见,我倒是看见王小利和小沈阳了。不知道朱军的话是不是一语双关,事实上,离小品《同桌的你》演出时间还有半个小时的时候,赵本山真的不见了。     

王玄览论“道物”

王玄览,俗名晖,法名玄览,其先祖自晋末从并州(山西太原市)移居广汉绵竹(今四川绵竹县)。生于唐高祖武德九年(626),卒于武周神功元年(697),生平事迹略见于王太霄《玄珠录》序。他早年偏重于道教方术,约四十岁左右开始习弄“玄性”,深入佛老,究其源奥,快五十岁时度为益州至真观道士。晚年一度入狱,六十岁后不再谈灾祥,但著书立说,传授其道教思想,成为当时四川道教界颇有影响的人物。由于他对佛理作过深入研究,故其思想深受佛教影响,特别是蜀中流传的三论宗中观学说对他的启发更不小。他的著述已亡佚,唯门人王太霄据诸人私记而汇集的语录《玄珠录》流传至今,收入《正统道藏》太玄部,     

良心成就“疫苗之王”

正在十九世纪的科学家当中,法国科学家路易斯·巴斯德当仁不让是最有成就的一位。就像牛顿开辟经典力学一样,他开辟了微生物领域。他一生研究疫苗,发明疫苗,在战胜狂犬病、鸡霍乱、炭疽病、蚕病等方面都取得了成果,是世人公认的疫苗之王,更可贵的是,他从不把发明占为己有,更不屑借此谋利。巴斯德从小就聪明、爱动脑子、爱提问题。他醉心于做各种化学实验,没日没夜地泡在实验室,把实验室当成了自己     

绝路成就“攀爬之王”

4年前的一天,乌云低沉,在印度卡纳塔卡邦的一座悬崖边,19岁的吉奥蒂拉久无比绝望。早年,他因家境贫寒而辍学,后来找了一份搬运工的活计,累得要死却收入极低;他爱上了同村铁匠的女儿丽莎,却遭到无情拒绝,丽莎说:"我不可能与一     

王亚南与“野马轩”

解放后做了19年厦门大学校长的王亚南(1901—1969),因30年代后期与郭大力(1905—1976)合译马克思的巨著《资本论》而闻名,40年代执教于中山大学及厦门大学,是其学术研究的鼎盛时期。上海书店影印的《民国丛书》收有他的三部著作:1.《中国官僚政治研究》,时代文化出版社1948年版。(《民国丛书》第2编第21册,上海书店1990年12     

绣郎张雪:在针尖上走“绣”

正姑苏台榭倚苍霭,太湖山水含清光,白居易笔下的太湖静谧而深远。濒临太湖的苏州小镇镇湖,是传统工艺苏绣的主要发源地,镇中心的绣品街,店铺扎堆,大师林立。8000多名绣娘中坐着一位头发微黄,肤色白净的小伙子,彩色的丝线随着他手上银针的穿引渐渐浓密丰满,一层层颜色在白色的丝绸上铺展晕染开来,渐渐形成一幅生动灵气的画。这个乐呵呵的小伙子就是张雪。     

从“校园兼职王”到“创业大咖”

正冯海涛的故乡在安徽宿州,这是一座历史悠久的文化名城。他出身农商家庭,童年生活读书之余或陪父母下地干活,或赶集做生意。每当他在田里劳作时,总是祈盼家人能过上好日子。2005年,冯海涛只身赴福州求学。起初,他不敢同他人交     

邪教组织“被立王”被依法取缔

1995年2月7日,上海市公安部门依法取缔了由安徽传入上海的名为“被立王”的邪教组织,收审了数名该组织的骨干分子,传唤、教育了20多名该组织成员。 一、“被立王”是非法建立的邪教组织 取名为“被立王”的邪教组织,是原反动组织“呼喊派”骨干分子吴扬明于1988年擅自建     

“脑洞之王”田中达也

正2017年12月,微博上一组在世界巡展的微型作品图片刷屏了。图片上无论是运动员在吊环上训练,青年男子推着割草机清理草坪,还是厨师正在制作披萨,看起来都栩栩如生。其实吸引网友眼球的却是燕尾夹做成的吊环,刷子做成的草坪,以及打孔器和订书钉做成的披萨制作工     

荀子“法后王”说考辨

荀子“法后王”说考辨廖名春先秦诸子,几乎都喜欢挟先王以令当今。因此,＂所谓＇先王＇一词,不仅是政治上的盛世,伦理上的模范,而且是立论的出发点,推理的大前提,更进一步,对于衡量一个时代,批判一个人物,分析一种制度,莫不以先王为最高尺度。＂（赵纪彬：《困...     

邪教组织“被立王”被依法取缔

邪教组织“被立王”被依法取缔尚钟１９９５年２月７日,上海市公安部门依法取缔了由安徽传人上海的名为＂被立王＂的邪教组织,收审了数名该组织的骨干分子,传唤、教育了２０多名该组织成员。一、＂被立王＂是非法建立的邪教组织取名为＂被立王＂的邪教组织,是原反动组...     

朱谦之论景教的“异端”问题——与佐伯好郎的对比

应以何种方法、何种视角研究和看待景教"异端",是中国景教研究的关键问题。本文以朱谦之和佐伯好郎为例,分述其研究进路。佐伯好郎采取法学的方法,先以法学框架定义基督教,后判定聂斯托利被判为异端存在程序不正义和事实不清的问题;朱谦之采用唯物史观,对"异端"的争论采取中立态度,用进步与否来判定两种神学思想。对比两者的研究方法,朱谦之较佐伯好郎有所发展,对景教研究做出了重要贡献,其研究方法具有历史与现实意义。     

“素王”:对“哲人王”的一种可能解释

柏拉图在其《理想国》中指出,城邦正义的实现有赖于"哲人王"的出现,但无论在现实还是在理论中,政治和哲学的对立都使得"哲人王"成为不可能。施特劳斯认为哲学家回到洞穴中参与政治生活只能是"外在的强迫",而安德鲁则认为这是出于对哲学"内在的爱",但由于他们共享了关于"政治"的狭义理解,政治和哲学之间的不可调和性在两种解释中都更为凸显。笔者认为,如果援引《高尔吉亚篇》中对宽泛的"政治"的论述,强调政治包括政治治理和人文教化两个方面,将"哲人王"限定在教化意义上的"素王",则"哲人王"不仅成为可能,而且成为必需。     

“事之空性”——和辻哲郎对海德格尔的超越

和辻哲郎关于“事”的哲学思考,既有西田几多郎思想的影响,亦有以西田思想为媒介对海德格尔现象学的解释学批判性接受过程。具言之,和辻关于“物-事”关系的思考,起初只有作为“事”之“事”性的“行”,即只有“事”的一极。在受到海德格尔用具理论影响后,和辻尝试恢复之前被“事”所压抑的“物”,创造出“物”与“事”的两极构造。最后,“空”作为一切现实性的主体性根源,通过否定的辩证运动使“主体”再生,“物-事”的两极构造被转化为“物-事-者”的三极构造。总之,和辻通过借用海德格尔现象学的解释学方法,打破了实体性的自我同一的“物”的基始性,确立了“事”之“空”性,构建了有别于海德格尔“此在”伦理的关系伦理。