古希腊的妇女道德思想——西方妇女道德思想小史之一

希腊社会自公元前八世纪进入奴隶制时期。城邦奴隶制统治者通过一系列立法对妇女生活进行限制,其中涉及到妇女道德方面的一些内容。德拉孔法律规定,每个雅典人对五种妇女:他的妻子、女儿、母亲、姊妹和妾,有生杀予夺的权利;男子离婚非常简单,不生育就是休妻的充份理由。妇女的价值完全体现为是男子     

临夏回族自治州妇女的今昔

过去,在反动封建統治时期,妇女们都被看成是最下賤的,那些和封建統治者勾結起来为非作歹的所谓“教主”、阿洪們,又常常引經据典,利用一切封建特权来侮辱她們,限制她們参加生产和其他社会活动。从后一方面来說,我们經常听到的什么“内妇人不能见外男子”,“男女不能一齐参加劳动”“真主修下多灾海,就是因为有女人”之类的奇談怪論,严重地妨碍妇女参加生产的积极性。結果,在日常生活中,妇女們事实上就都成了男人的私有品。男人对女人輕者駡,重者打,甚至提刀一杀也都是男子的“权利”。宗教界的一些坏分子,想尽方法破坏我国的婚姻制度,說什么一般男子可以娶四妻;教主、阿洪可以納“九宫”;九岁的女孩子就可以結婚;婚后兩     

不孝有五 失学为大

中国封建社会宣扬人生“不孝有三，无后为大”，朝野上下奉为金科玉律及宗法伦理制度的最高规范，流传千百年，形成社会风气，积重难返。所谓“后”，即指子嗣。“有后”意味着多子多孙，足以传宗接代，家庭人多势众，荣耀乡里，而且只单纯追求后继有人，根本不考虑子孙素质的优劣。至于“无后”，即断子绝孙，祖先无人祭祀，断了香火，被视为人生最大不幸。因此，儒家三礼之一的经典《仪礼》就将妇女“无子”列为“七出”（休妻）之首，名正而言顺，“无子”的“大逆不道”超过“淫、不事舅姑、口舌（搬弄是非）、盗窃、忌妒、恶疾”等类。…     

伊斯兰教法知识答问（续八）

伊斯兰教法知识答问（续八）赛生发１３２．教法怎样看待“离婚”？答：教法认为，离婚是一项既使人厌恶，又不得已而为之的行为。穆圣说：“真主虽然准许休妻，但却认为是一件最厌恶的事情。”（艾卜·达乌德圣训集）教法要求，夫妻间的纠纷，以调解为原则，不可轻易离婚...     

不要轻言离婚

我国婚姻法规定男女有结婚自由,也有离婚的自由。但按圣经的教训,离婚的条件是很严格的。请看马太福音19章3至9节:“有法利赛人来试探耶稣说:‘人无论什么缘故都可以休妻(离婚)吗?’”耶稣回答说:“那起初造人的,是造男造女,并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的,人不可分开。”法利赛人说:“这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?”耶稣说:“摩西因为你们     

正当离婚的道德舆论评价

众所周知,正当的离婚是受法律保护的,是合法的。因此,正当的离婚是道德的。然而,这个简单的结论在中国人的社会心理、道德观念和道德舆论中却往往不能被人们所接受。今略抒己见,作引玉之用。 近年来,离婚,特别是妇女提出离婚的现象明显增多,情况是复杂多样的,但无论多么复杂都可概括为两类,正当的和非正当的。恩格斯说:“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的,那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”,“如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤,那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事”。恩格斯的这段话给我们指出了正当离婚的     

试论伊斯兰教婚姻制度中的女性权利

伊斯兰教婚姻制度中明确了妇女有同男子同等的权利,在个人选择丈夫时有自主权,婚姻破裂时有离婚权和再婚权,在家庭中享有财产继承权和财产独自处置权,在社会上有保护自己的名誉权和作证权,以及接受教育的权利。伊斯兰教明确规定的这些权利是不可侵犯的。     

论辜鸿铭的女性伦理思想

辜鸿铭女性伦理思想包含女性与文明、理想女性观、婚姻的道德基础与社会责任等三方面的内容。他对女性在文明中的价值的赞美、对传统妇女所从事的家庭劳动的社会价值的高度肯定,以及对婚姻的社会责任的极其重视,包含着伦理的合理内涵。与此同时,其思想的局限性也鲜明地体现在:重国格独立,轻视妇女人格独立,重视妇女妻职,忽视妇女人职;片面强调妇女在婚姻中的责任与义务,抹杀女性在婚姻中的主体地位。     

全民整風运动給連五鄉回族妇女解除了封建束縛

全国解放以后,各族妇女都从封建的束縛下解放出来,她們和男子一道在政治战綫和生产战綫以及其他各方面,取得了偉大的胜利??張家川回族自治县連五乡(純回民乡,1,245戶,6,738人)的回族妇女,在全民整风以前,一直被“三从四德”的封建老规矩束轉着,她們在政治上沒有翻身,在家庭中沒有平等,在婚姻上沒有自由,过着所謂“妇人不能見外男人”的大門下出二門不迈的家庭奴隶生活。八年来,她們連一次会也沒有参加过,生产活計也都由男人干。因此該乡有一首歌謠: 男人生产掙死命, 女人在家不过问。这并不是妇女自己愿意过寄生生活.而是宗教界的一些中上层人士的錯誤思想造成的。为了束縛妇女,他們早在1963年协商成立張家川回族自治县时,就提出:不成立乡的妇联组织;妇女不能参加开会;不执     

文科班里男生的女生

光听说世界上有妇女大会妇女运动，旨在提高妇女地位，争取男女平等；而我们文科班却有个所谓的“男子协会”，口号是“消灭阶级压迫，抵制性别歧视!”     

如何防止婚姻危机

在过去的一代中，随着离婚越来越普遍，人们开始意识到，离婚也并非灵丹妙药，许多人物都相信，以前的配偶是造成问题的源泉。他们发现，他们与新配偶有着同样的问题。“离婚女性恰恰把她们的问题从一种关系带到另一种关系中去。”《为你的婚姻而奋斗》一书的作者马克曼说...     

离婚案件中的心理障碍

在民事案件逐年上升的今天,离婚案件一直居高不下,在离婚案件中,尽管导致婚姻危机。使婚姻走向裂变的原因很多,但究其内容却与以往有很大不同,其中当事人的心理障碍是导致夫妻离婚的诸多原因中的一个重要方面。为此应引起办案人员及婚姻当事人的注意。     

“鬼妻”事件引起的思考

最近,时见报端及因特网有关娶"鬼妻"或配阴婚(所谓娶"鬼妻"或配阴婚,就是为死亡的单身男子配一个女人,双方以夫妻名义合葬)在一些农村地区盛行的报道,让人感到不安。     

美国的大妇小夫婚姻

在美国,越来越多的妇女倾向于寻求比她们年轻的男子作为理想配偶。这种“大妇小夫”被视为一种冒险或怪现象。然而,这种奇异的结合并非世间少见。据美国国家健康中心统计,美国每年就有二百万对大妇小夫的婚姻,其百分率已从1970年的     

过到老才算数

正十字路口,一长串由宝马和奔驰组成的车队在红绿灯处停了下来。领头汽车的引擎盖上铺满了鲜花和彩带,尾随其后的车辆也都挂满了粉红色气球,装点得煞是喜庆。我跟妻说:"今天应该是个好日子,又有一对新人要步入婚姻的殿堂了。你看看这车队可真够气派的。"谁料,妻听了说:"气派又能说明什么呢?我们单位有两个年轻人,上个月结的婚,婚车阵容比这还豪华壮观呢,可他们今早离婚了。哎,不明白现在的年轻人到底怎么了,视婚姻     

论清代婚姻道德生活

清代婚姻道德生活是通过婚姻选择、婚姻缔结和婚姻解除来呈现的。清代婚姻选择受着政治禁忌、尊卑禁忌、乱伦禁忌等的限制。这些限制反映了清代人在婚姻选择方面有着不同的价值动因。就大体趋势而言,道德在清代婚姻缔结中的地位和作用日趋式微,而财物的作用却越来越突出。这种婚姻重财之风,使正常的婚姻缔结方式发生了异化,导致了收继婚、买卖婚、劳役婚、兄弟合娶、童养媳婚、抢婚等不正常婚姻的出现。夫妻离婚的权力由夫妻双方、双方父母、家族乃至清朝政府共同掌握,它意味着离婚是一个符合清代正义观的社会事件,离婚过程中的财产处理是一个道德问题,是一个谁应该承担责任的问题。     

周代婚姻状况研究

周代婚姻与后世差异较大,礼节虽繁,却基于人情之常,流露出当时社会风气之自由与宽松。如"六礼",出妻再嫁等等,以下从六个方面对周代的婚姻状况进行一番描述,以期有助于读者对这一时期的婚姻有一比较全面的了解。     

透视离婚问题

据民政部门统计,我国人口的离婚率(年离婚人数与年总人口数的比率)呈逐年上升趋势。(另据专家介绍,虽然近年来随着我国人口的离婚率仍在攀升导致离婚人群进一步扩大,但与之相关的统计数据却未见发布。)针对这些枯燥的数字,以往的社会学家研究离婚问题时,常把注意力放在婚姻质量评价以及婚姻为何失败上;虽然     

配偶排斥对女性离婚意愿的影响：愤怒与婚姻满意度的链式中介作用

为了探讨配偶排斥对女性离婚意愿的影响,以及愤怒情绪和婚姻满意度在其中的中介作用,对543名已婚女性施测了社会排斥体验量表、特质愤怒问卷、婚姻满意度问卷以及离婚意愿问卷。中介效应检验结果表明,配偶排斥显著正向预测女性的离婚意愿,愤怒情绪和婚姻满意度分别在二者之间起中介作用,同时配偶排斥还顺序地先通过导致愤怒情绪增加,再使得婚姻满意度降低这一链式路径对女性的离婚意愿产生影响。未来可以通过减少配偶排斥以及减弱愤怒情绪和提升婚姻满意度的途径来增加婚姻稳定性。     

休谟关于“因果关系”的两个定义

鲁宾逊在最近哲学季刊上的一篇文章中认为，在休漠《人性论》一书中关于因果关系的两种定义并不是定义，而是一种根据经验的心理学论述即已经被确定的内容的定义。他的这个命题我不能接受，尽管他的那些次要的论题即（a）详细阐明了休漠所谓的“哲学关系”和“自然关系”，（）与史密斯相反，休漠支持因果关系的“统一性”观点确实是合理的。因此我希望（I）能够解释为什么鲁宾逊的主要命题不能真正说明休漠的两个因果关系定义，（巨）并证明他的结论并不是来自他自己的论述（巨）试图解释体漠关于“因果关系”的两个定义，这可以较真实地…