何谓彻底的无神论?——兼论无神论者的道德观问题北大核心CSSCI

无神论者在西方国家往往会被贴上“不道德”的标签,因为道德被认为需要建立在宗教的基础上。然而,通过对“欧绪弗洛困境”的解读可以看出,道德与宗教实际是相互独立的。道德可以建立在理性与自律的基础上,但是在“德福一致”的要求下,它还可能滑向有神论或不可知论。不可知论并不等于真正的无神论,无神论与科学都是建立在自然主义的基础上,而只有坚持辩证唯物主义的自然主义者才是彻底的无神论者。马克思主义作为彻底的无神论也同样面临“否定道德”的指控,而本文的分析将说明,马克思主义否定的只是作为意识形态的“道德教条”,在历史唯物主义的前提下,只有真正的无神论者才可能成为道德的人。     

当代世界宗教的发展趋势是日益强劲吗?——从新无神论者的视角提出的质疑

作者从新无神论的视角,质疑"当代世界宗教的发展趋势日益强劲"的判断。根据国际社会调查署公布的数据,在现代社会,与不断发展的世俗化潮流相比,宗教有不断衰落之势。近几年来,一股新的无神论思潮正在西方社会兴起。这股新鲜的知识力量使公众意识到,以科学理性的方法批评宗教,有助于驱散近些年来宗教保守势力制造的阴霾。在影响宗教衰弱的因素中,科学与教育这两个因素特别值得重视。     

美国无神论者协会简史

本刊在2008年第6期和2009年第1期曾登载《〈我为什么是无神论者〉一书述评》,对作者及其创建的美国无神论者协会有所介绍,引起许多读者的兴趣和感叹,很想了解更详细的情况。我们在网上搜寻了一些,又将她的原著重新翻译,拟分期发表,共分四部分：＂美国无神论者简史＂、＂奥海尔简介＂、＂我为什么是个无神论者＂、＂唯物主义的历史＂,与大家共享。美国无神论经过的艰难苦难的历程,使我们震惊：对于我国无神论的处境,感到无比幸运。美国是个＂民主自由＂的国家,为什么无神论和唯物主义哲学会受到那么大的压力,遇到那么多的阻力？可能有两个原因：第一,美国日益向宗教国家迈进,甚至宣称美国是以＂宗教自由＂建国和立宪有关,至少在对外宣传上,宗教自由是不包含不信教自由的,而蒙受中世纪传统,视无神论为＂邪恶＂,形成压倒性社会舆论。第二,美国占统治地位的哲学是实用主义,＂有用即真理＂,根深蒂固,所以极度短缺客观真理。人类的劳动生产——包括人自身生产的实践,以及科学日新月异的发展,无不证明神、鬼和大堂地狱的虚无荒谬,支持否定鬼神存在的无神论是客观真理。这些事实和道理对美国的上层,完全无用。所以在美国语言系统中,＂价值＂是第一位的,以示美国利益第一;对外宣教中,＂自由＂是第一位的,因为宗教自由是首要自由。现在＂人权＂的声音转高,因为人权＂天赋＂,＂天＂的涵义在一神教语境中就是＂上帝＂。——为什么拒绝使用＂人性＂、＂人本＂、甚或＂人道＂？因为在他们鼓吹的宗教教义里＂人＂是罪恶的产物,除了上帝的＂救赎＂,人的未来只有地狱。＂人＂除了＂原罪＂,不能别有人性。世界和人的本原只能是上帝,人的命运也只能由上帝左右;人只有作为羔羊和奴婢的身份存活,不能像人样地为自己做主。而＂人道＂有与＂神道＂对立的嫌疑,所以也越来越淡出西方的话语体系。我们从美国的无神论者那里可以学到很多东西。     

《我为什么是无神论者》一书述评（二）

作者欧黑尔是“让美国人停下脚步，审视他们价值观的无神论者”。本书陈述了她的无神论不但是消极的，否认神、灵魂和天堂地狱等宗教主要元素的真实性，而且是积极的，展示一种非宗教的生活方式，依靠人类自己的力量创造大家共同的幸福生活。她的无神论以唯物主义为哲学基础，认为宗教的世界观是唯心主义的：她为唯物主义者辩诬．表述了唯物主义的基本特征及其优越性。以其主张政教分离的观念鲜明而坚定．曾推动美国最高法院判决在公立学校里限制宗教活动．因此也受到种种诅咒。     

《我为什么是无神论者》一书述评(一)

作者欧黑尔是“让美国人停下脚步,审视他们价值观的无神论者”。本书陈述了她的无神论不但是消极的,否认神、灵魂和天堂地狱等宗教主要元素的真实性,而且是积极的,展示一种非宗教的生活方式,依靠人类自己的力量创造大家共同的幸福生活。她的无神论以唯物主义为哲学基础,认为宗教的世界观是唯心主义的：她为唯物主义者辩诬,表述了唯物主义的基本特征及其优越性。以其主张政教分离的观念鲜明而坚定,曾推动美国最高法院判决在公立学校里限制宗教活动,因此也受到种种诅咒。     

架起中国无神论者与世界世俗人文主义者之桥

2007年10月12日,在北京友谊宾馆,中国无神论学会专家一行5人,在"科学探索与人类福祉"国际研讨会前夕,拜会了国际探索中心主席、     

揭开心灵世界的秘密——《科学无神论研究》评介

最近由人民出版社出版、李士菊教授所的《科学无神论研究》一书，对马克思主义科学无神论思想进行了比较系统的研究，是一部以研究马克思主义经典作为主、对马克思主义宗教观所作的比较全面研究的作。     

中国无神论学会2010年年会暨科学无神论的理论与实践研讨会

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无袖论是人类社会文明和思考的结晶

中华民族的文化一直呈现出多元兼容风格，丰富的人文主义理念和超自然的神秘主义思想，“和而不同”；多神主义与无神论思想并存。中国五四运动倡导的“科学与民主”精神。包括反对迷信鬼神，宣传无神论，成为中国进入近现代的思想标志之一。     

恩格斯宗教批判思想的演进

马克思恩格斯对宗教问题的论述主要是作为其哲学特别是历史唯物主义的一部分来展开的。他们思想的发展均以宗教批判为起点,恩格斯更因少年时信仰的背景而经历了个人思想上的激烈挣扎,而他一生对于宗教问题也投入了相对马克思来说更多的关注。本文将以恩格斯为对象,简要梳理其宗教批判思想的演进轨迹。这位科学社会主义理论体系的"第二创始人"对宗教的认知和态度完全可以作为我们当前审慎的认识和处理宗教问题的一个重要的理论参考。     

Praying to stop being an atheist

In this paper, I argue that atheists who think that the issue of God’s existence or non-existence is an important one; assign a greater than negligible probability to God’s existence; and are not in possession of a plausible argument for scepticism about the truth-directedness of uttering such prayers in their own cases, are under a prima facie epistemic obligation to pray to God that He stop them being atheists.     

你有可能走向泛神论——关于有神论与无神论的对话

一个偶然机遇,主客之间进行了一次涉及科学与无神论诸问题的友谊式的、比较系统的对话,取得一定的效果。     

共产党员要成为马克思主义无神论者

中国共产党是马克思主义政党。它根据马克思辩证唯物主义、历史唯物主义以及我们党的性质一再重申,共产党员必须树立科学世界观,不信宗教、不信迷信、不信任何伪科学的东西,要成为马克思主义唯物论者和彻底的无神论者。可近些年来,有些地方,特别是农村,有神论、愚昧迷信沉渣泛起,反科学、伪科学的东西频频出现,非法宗教活动屡禁不止。这不仅严重败坏     

无神论在当代文化语境下的话语权问题——2008年学术年会发言摘要

2008年12月6日至7日．中国无神论学会在北京举行了2008年学术年会．主题是“无神论在当代文化语境下的话语权”。参加会议的来自中国社科院、中国科学院、中国科协、中央党校、中央社会主义学院、中央民族大学、中国地质大学、北京师范大学、上海师范大学等30多个全国科研院所和部分省市高校的学者．共计50多人。     

Finding the faithless: perceived atheist prevalence reduces anti-atheist prejudice

Although prejudice is typically positively related to relative outgroup size, four studies found converging evidence that perceived atheist prevalence reduces anti-atheist prejudice. Study 1 demonstrated that anti-atheist prejudice among religious believers is reduced in countries in which atheists are especially prevalent. Study 2 demonstrated that perceived atheist prevalence is negatively associated with anti-atheist prejudice. Study 3 demonstrated a causal relationship: Reminders of atheist prevalence reduced explicit distrust of atheists. These results appeared distinct from intergroup contact effects. Study 4 demonstrated that prevalence information decreased implicit atheist distrust. The latter two experiments provide the first evidence that mere prevalence information can reduce prejudice against any outgroup. These findings offer insights about anti-atheist prejudice, a poorly understood phenomenon. Furthermore, they suggest both novel directions for future prejudice research and potential interventions that could reduce a variety of prejudices.