汉字趣解

正【络】各条丝线交织一起,成为一张网"络",为网状的东西,指"各"条"丝"线之间结成了千丝万缕的联系。有的人从中受到启发,在各个人之间织成了一张相互联结的关系网,以便上下沟通、左右联系,而从中获取好处,捞取利益。【真】真的立足点是正直"真",指正"直"是它的立足"点"。正直的人,才会讲     

聊得来,是一件棋逢对手的事

正有人说,找一个对你知冷知热的人,很重要。有人说,找一个时刻把你放在第一位的人,很重要。我要说,找一个愿意陪你聊天的人,很重要,甚至更重要。对方既然能够在日日相对夜夜同眠的生活中,与你共绘一幅你爱谈天我爱笑的好景致,又怎么可能对你不是知冷知热、不把你放在重要位置呢?     

第15次中日佛教学术交流会议在日本京都举行

<正>本刊讯11月8日,中国佛教文化研究所与日本佛教大学联合主办的以"关于日中佛教交流"为主题的"中日第15次佛教学术交流会议"在日本京都佛教大学四条中心举行。中国佛教协会组成以湛如副会长为团长的中国佛教代表团一行5人赴日本出席会议并参访。在会议开幕式上,日本佛教大学田中典彦校长、中国佛教代表团团长湛如法师、中国驻大阪总领事馆圣弘强领事先后致词,对本次两国学术会议的意义给予高度评价,并赞扬中国佛教协会前会长     

小可爱与大气象

诗心、禅心与童心,要说的是丰子恺。丰子恺最先给我留下深刻印象,是他对大师弘一法师的评价,"少年时做公子,像个翩翩公子;中年时做名士,像个名士;演话剧,像个演员;学油画,像个美术家;学钢琴,像个音乐家;办报刊,像个编者;当教员,像个老师;做和尚,像个高僧。"他还说,弘一法师是一个"十分像人"的人,人生于世,八九分像人,堪为伟大;六七分像人,值得赞誉;五分像人,已是上流人,像弘一法     

重视宗教建筑遗产在城市历史风貌中的价值

前不久,我赴日进行了为期10天的访问,重点考察了日本东京、横滨、名古屋、京都、大阪等城市具有代表性的佛教寺院,如觉王山日泰寺、新胜古寺、奈良东大寺、高台寺等。给我留下深刻印象和启发的是,日本在战后恢复和城市现代化建设中,非常重视将古寺庙作为珍贵的活态历史建筑和原生态文化加以保护。     

促进宗教对话 致力人类共生——第九次中韩日佛教友好交流会议在日本举行

本刊讯10月26日,第九次中韩日佛教友好交流会议在风景如画、秋色宜人的日本古都——京都、奈良隆重召开,这是三国佛教“黄金纽带”关系的又一次盛会。中国佛教协会组成以学诚副会长兼秘书长为团长,永寿、祜巴龙庄勐、明生副会长为副团长,国家宗教事务局蒋坚永副局长为总顾问、一司刘威副司长为顾问,明生法师兼秘书长,照诚、张琳为副秘书长的中国佛教代表团出席会议。10月25日下午,中国佛教代表团一行119人抵达大阪关西国际机场,日本"日中韩国际佛教交流协议会"事务局长大西真兴、常任理事菅原钧、理事森孝忍等日本佛教友人亲往机场迎接。下…     

说造就人的话

上帝特别赐福给人,使人可以用丰富的语言来表达自己不同的想法。每天,我们都要说许多的话,但是,我们是否仔细想过:在这些话中,有多少是非说不可的?有多少是可说可不说的?又有多少完全是不必说的?在我们说的这些话当中,有多少是使人得到造就?又有多少使人因此而跌倒?     

伊斯兰教在日本

今年我应邀赴日本进行学术交流,访问了东京、京都、大阪、神户、松江等地的一些大学、研究机关、博物馆等,因为接待我的日本朋友知道我是回族,所以也安排我访问了日本的伊斯兰教组织并参观了清真寺。日本是一个主要信仰佛教的国家,寺庙、神社很多,佛教习俗仍在日本人民的生活中有明显的表现。但也有少数人信仰基督教     

上海城隍庙道乐团赴日演出参访

今年是中日邦交正常化40周年,4月7日至4月11日,上海市道教协会应日本大阪府日中友好协会的邀请,组团赴日开展文化交流活动,上海城隍庙道乐团随团赴日本大阪、京都等地进行了道教音乐演出。     

信徒的共同生活

众信徒都是一心一意凡各人所有的,没有人说是自己的,都归公用。宗徒们以大德能,作证主耶稣的复活,在众人前大受爱戴。在他们中,没有一个贫乏的人,因为凡有田地和房屋的,卖了以后,都把卖得的价钱带来,放在宗徒们脚前,照每人所需要的分配。有位若瑟,宗徒称之为巴尔纳伯,解说“安慰之子”,是肋未人,生于塞浦路斯岛,他有田地,卖了以后也把银钱带来,放在宗徒脚前。(宗四:23-37)     

第一讲 什么是符号和符号学?

一、人是符号的动物我们都比较熟悉一个关于“人”定义,即“人是理性的动物”。但是,二十世纪一位著名的德国哲学家恩斯特·卡西勒却给“人”下了一个全新的定义:“人是符号的动物”(animal symbolicum)。这个定义的新意就在于,它不仅包括了上述“人是理性的动物”这一定义,而且从一个非常重要的方面扩大与补充了上述定义。这个定义抓住了人的一个最主要的特征,也正是人区别于其它动物的地方,就是人在社会生活中随时随地都在使用符号,其中最主要的符号就是语言。人     

中日佛教界联合举办书法展览

最近,中国佛教协会和日中友好临济黄檗协会在日本京都联合举办书法展览,展出了中日两国佛教徒丰富多采的书法作品。这一展览还将在大阪、东京等地继续举行。两国佛教徒联合举办书法展览,这在中日佛教文化交流史上尚属首次。中国佛教界参加展出的作者有:中国佛教协会会长赵朴初,副会长巨赞、正果,副秘书长隆莲和天童寺、灵隐寺、定慧寺等各名刹的住持以及一些擅长书法的法师和居士,共二十一人,二百零六件作品,包括楷、行、草、隶、篆等各种书体。其中赵朴初     

祈愿灵验的京都地主神社--日本探亲见闻之五

在福冈探亲期间，女儿一家陪我们乘新于线去了大阪，还到了京都和奈良等地。在京都时，我们参观了地主神社。 这个神社就在市内，并不大，在一个高坡上面。该神社的特点是重在祈结良缘。 在往神社的台阶路上，有一个柱形框式大门，上有地主神社匾额。柱前东侧有两个方柱式建筑，一个上写地主神社。一个上写一神名，不知何意。西侧柱前和东面一样，也有一建筑，上有良缘祈愿四字。到了上面，是一不大的小院，院内堂前有一块大石，其西十来米有一石柱（记不太清了），东面石头上部已被人摸得很先滑，石上有日本文字，说是恋占石。在小院的西南…     

别让钱卷走快乐

正刘伯刍是唐朝官员,在他家附近的巷子口,有个做小生意的人,以卖胡饼为生。此人性格开朗,待人和善,做买卖时,会哼上几句山西小调。这种招揽生意的方式果然很奏效,每天来买饼的顾客络绎不绝,他的生意越来越红火。每天早晨,刘伯刍去上朝时都会路过摊位,胡饼的香味、欢快的小调,渐渐引起他的注意。有一次,他问轿夫:"这是什么饼?怎么闻起来这么香?一定很好吃吧。"轿夫当然心领神会,飞奔到胡饼     

句首状语的性质和作用

句首状语,指的是这样一种语言现象: 今天晚上,月光很好。在我们祖国这条巨轮的伟大航程中,水面上会遇到风浪,水下会出现暗礁,而我们的船身和机器也会有许多创伤。上面两个句子中加点的词语便是句首状语。这种句首状语,既不限于时间词,也不包括独立成分,而是指出现在句首,同时修饰主语和谓语或同时修饰几个分句的修饰语,所以也叫全句修饰语。这种句首状语,不同于一般状语。从结构上看,它     

古庙经卷记

子虚和尚的职务是藏经楼管事。南亭和尚临去上海时,特地把他叫在面前,说:“我走了,不知佛意何时让我回来,也不知能否回来,我给你八个字,你记住了——经在人在,人在经在。”这就将守住《大藏经》的重任,放在了子虚和尚的肩上。     

“边缘商品”商机无限

上海一家超市的商品陈列格局是,把与电冰箱相关联的小商品,如保鲜纸、除臭剂等等放在一起出售,竟然大受欢迎。一个消费者说,这几样东西买了冰箱都要用,放在一起卖节省购物时间。于是,我想起了“边缘商品”这一概念。     

除夕“卖冷”习俗源流新探

以往学者们大都将岭南"卖冷"习俗说成是"卖懒",对"卖冷"、"卖痴呆"、"卖懒"等习俗亦缺乏历史的考察。其实,卖冷习俗并非卖懒,而是一种祓除寒气的巫术仪式,目的在于祈求新春回暖、健康吉祥。至晋代的长江中下游地区,卖冷习俗与"打灰堆"相结合,使原初单纯的祓除寒气仪式向祈求财富的世俗需求转变。宋时,由"打灰堆"又衍生出"卖痴呆"的祈年习俗,由原来的祈求财富向祈求智慧和勤劳转化。明清时期岭南出现的"卖懒"习俗来源于卖痴呆习俗,它们的本质都是儿童在辞旧迎新之际,期望卖掉呆懒的过去,迎来勤劳和智慧的未来。岭南的卖懒习俗由于尚保留有远古的巫术仪式,至今仍在传承,有着重要的现实意义。     

暗香浮动

也许是老父亲把水仙花莳弄得迟了,窗外一枝红艳艳的茶花已傲然怒放,但水仙花却才娇羞地陆续绽开。 母亲在世时,每年,她会让水仙花在新春佳节适时地开放。用红丝线把枝叶圈住,端放在厅堂她兼做书桌的案几上,和她每天必看的圣经、赞美诗歌在一起。一进厅堂,走近母亲的这一隅,使人仿佛置身于圣宁晴舒又呈祥的一方天空下。小辈亲人会情不自禁地在花端旁深纳轻吁,又会捧起圣经,翻至母亲同样同红丝线夹住的篇章看起来。 今年,母亲已安息主怀。我把这盆迟开的水仙花依然安放在老地方。一抹花香漾漫开     

词语的情境意义

语言在句子中一般具有一定的词汇意义和语法意义,例如“人”的词汇意义是“能制造工具并使用工具进行劳动的高等动物”。它的语法意义则是名词,在句中可以作主语、定语、宾语等.但是当它进入具体的言语活动后,“人”所具有的语义往往是非常丰富、又非常复杂的,不能单从“词汇意义”和“语法意义”去理解,而要联系它所处的具体语言环境。例如: ①人是由类人猿进化来的。②这件事办不好你可别埋怨人。③这是给人捎的东西,请带好。