决心参加劳动 生活年年提高——内蒙昭乌迖盟喀喇沁旗于斌阿洪实现自食其力

于斌阿洪現在已經实現自食其力了,这是他个人的喜事,也值得我们大家高兴。四年多来的情况說明:做到这一点,有个艰苦的历程,不是那么順順当当,随便就走过来了的。剛开始时,于阿洪也和其他各地某些阿洪一样,思想搞不通,认为劳动不光荣,是下等人干的活,自己是宗教職业者,是阿洪,回民群众到任何时候也得供养自己,因此从沒想到要自己参加劳动,就是想到了,心里也不愿意参加,还退一步想:就是光吃“乜帖”也够自己的生活費用了,劳动不劳动没关系……。因此,对参加劳动,走自食其力道路,思想感情上滿有抵触。1955年,当地回民群众动员他参加劳动,并把寺里的一块八分园子地交給他侍弄时,说实話,他是勉强接受的,并且,最初也只作一点点輕微的劳动,园子里的絕大部分活却雇小工替他侍弄,结果这一年     

首都阿洪齐交心,思想解放大跃进

今年8月10日到10月10日,首都146位阿洪向党向人民交了心。現在,他們已回到各寺分别参加了人民公社或手工业工厂劳动生产。阿洪们通过交心更加靠拢了党和人民,坚定了走社会主义道路的决心。他們一致訊为交心的收获是非常大的。首先是认识到自己脑子里还有許多不利于党和社会主义的脏思想,而这些思想对于自己和社会都是非常有害的。所以有的阿洪目中含泪的感激說:感謝亲爱的党把我从黑暗的泥坑里拉出来重見光明。     

■鎮伊斯兰教界交心展覽会观後

我怀着万分兴奋愉快的学习心情参观了河北滄鎮伊斯兰教界交心展覽会。給我的思想深处留下了不能磨灭的印象,将鞭策和鼓舞着我不断前进。滄镇是我省出現知名阿洪較多的一个地方,大部分阿洪是自幼学經,經过經堂教育成为阿洪的,一般是文化基础差,我想阿洪是保守性大,接受新鮮事物慢、进步不会快、这样,参观他們的展覽能对我有什么帮助呢? 当伊斯兰教界中的右派分子猖狂向党向人民进攻的时候,我却在右派分子管华庭面前屈膝投降了,而     

伊斯兰教界人士的思想改造不能放松

经过去年偉大的整风运动和社会主义共产主义教育以后,伊斯兰教界的面貌发生了巨大的变化。一小撮披着宗教外衣的右派分子,坏分子和反革命分子被揭露出来了,绝大多数阿洪、乡老、海里法坚决要跟着共产党走社会主义的道路,他們爱国守法、积极劳动,爭取成为自食其力的劳动者。但是在自我改造中,也不是说完全沒有問題了。据我們在河南襄城、禹县、許昌、漯河等地的了解,有些人对于伊斯兰教界人士必須进行认真的自我思想改造的問題,认識并不是那么一致的,下面就是其中的几个事例: 1.有人认为阿洪进行自我思想改造,不能籠统的提。出身于剝削阶級的阿洪需要思想改造,出身于劳动家庭成分的阿洪可以不进行思想改造。2.有人认为存在于宗教界中的封建特权和封建剝     

掃除思想障礙,堅决走自食其力的道路

在各地伊斯兰教界开展整风和社会主义教育运动后,很多阿洪在向党交心的过程中主动地检查了自己的錯误言行,批判了自视高人一等的思想,表示要放下架子,同劳动人民一起参加祖国社会主义生产大跃进,爭取早日做到自食其力。从坐享其成到要求做到自食其力,这对宗教界人士来說的确是一个重大的转变。这个轉变是他們从思想上初步树立了劳动光荣的新观点,认識到繼續象过去那样过不劳而食的剝削生活(反对这个提法的人現在已經不多了)是可恥之后开始的。同时,我們十分高兴地看到,在各地党委和有关部門的领导帮助下,很多地方的阿洪、海里法都已先后走上了新的道路,并且,在他們之中,由于領导上热情的关坏和支持,加上自己的努力,有不少人已經做出一定的成績,受到了广大群众的欢迎和好評。但是,情况說明,在走向自食其力的过程中,由     

在减轻回民宗教负担中阿洪要当促进派

当我讀过中国穆斯林第八期上“可以使回民从沉重的宗教負担下解放出來嗎”一文后,我认为現在提出这个問題进行討論是适时的,也是必要的。因为回族群众的宗教負担,的确是很重的。听长通路清真寺几位乡老說,清真寺一年开支就得5,000元左右(包括修繕、燃料、阿洪及学員供养、水电费、杂費等);     

关于哲学史方法論和道德继承問题的討論——一年来哲学界关于哲学史方法论问题的讨论

哲学史方法論問题的討論是从孔子問题的討論展开的。几年来,哲学界争論最热烈的是关于孔子的問题。在1962年以前,争論的主要問题是:(一)孔子的哲学思想是唯心的还是唯物的;(二)孔子的政治思想是代表沒落奴隶主的还是代表新兴地主阶級的;(三)孔子的思想是反动的还是进步的。但从1962年春天以来,出現了新的动向。各地报刊陆續出現了一些美化孔子的文章。孔子的什么艺术思想、音乐理論、軍事思想、体育思想、心理学等等,都有专文論述。有些人对孔子思想作超阶級、超时代的抽象分析,把它說成永恒的,“万     

改变舊看法,邁步齐向前

祖国建設事业飞速发展,各个不同的生产战线传出的捷报和喜訊,一天多似一天,更叫人兴奋的,是有些发明和创造已經接近或者赶上了世界水平,听到这些新鲜事儿,我心中真有說不出的喜悅和欢欣。在过去,我們做阿洪的只是办理宗教事务,根本不关心国家大事,連社会上很多重大的事情都不知道。说实話,我們的思想是相当閉塞,甚至可以說是很落后的。最近,我們专区的阿洪曾集中学习了一个时期,經过大鸣大放和反右斗爭,很多人的思想都开了窍,明确认识到必須在一些重大原則問题上分清大是大非,划清敌我界限。同时,很多事实說明:不学     

坚决同随意編造稿件的不良作風作斗爭

本刊今年第七期刊出米粮川写的“李瑞林阿洪插紅旗二三事”一文后,曾接到李阿洪的来信,指出稿中所述各节均与事实不符。李阿洪說:他現在承德市清真寺作阿洪,同时担任承德市南营子区印刚化工綜合厂的付厂长,根本沒有参加农业生产,与米粮川也素不相識。經我们函詢作者米粮川,他已来信承认該文純属“編造”,并作了檢討。他在檢討中說:其所以会不顾一切影响“編造”出这篇东西,动机是“单純的经济观点”,“想混兩个钱花”,“目的是卑劣的”。并表示今后要加强政治学习,彻底清除这种虛夸作风和追求名利的資产阶級个人主义思想。承认錯誤只是进一步改正錯誤的开始,我们希望米粮川能把这种认     

参加生产劳動是阿洪思想改造的一个好办法

我在張北县火炬公社参加生产劳动已有三个多月了。在这期間,我参加了农业社秋收的全部过程,还参加了整风整社农业大跃进动員大会。这里,我想用自己这一段劳动生活中得到的一些初步体会,来谈談参加劳动对我們阿洪进行思想改造的关系。以前,我对劳动人民的智慧和力量的偉大、阿洪要具有劳动人民的思想感情、要更好地为劳动人只服务等问題,虽然也知道一点,但都只是抽象的概念。来到农业社以前,曾听說这里粮食增产成     

阿洪参加劳动是义不容辞的

中华人民共和国成立后,我国各少数民族改变了几千年来被压迫、被奴役、被剝削和歧視的状况,在共产党和毛主席的英明領导下,真正得到了当家作主的权利,在經济、政治和文化各个方面获得了很大的发展。回族人民在党和政府的扶持和培养下,大量地在各行业就业,改变了旧社会“回民两把刀,一把卖牛肉,一把卖切糕”的状况。在各种不同的工作崗位上出現了許許多多回民劳动英雄、模范、积极分子、党团員和先进的技术人員,这充分說明了党和政府对我們回民的培养和帮助,也充分說明了解放了的回族人民是积极向上的。党对我們少数民族的关怀是无微不至的。就拿我們当阿洪的来說吧。党对我們的培养和帮助是說不完的。許多阿洪及其他宗教界人士被选为全国政协委員、自治州政协委員、自治州长、有的被选为出国代表等等,应有尽有。这使宗教職业者的政治地位大大提高。国家給了我們宝貴的政治权利,作为一个公民,我們也应該尽我們的义务。因此,宗教職业者光完成宗教任务是不够的,必須在宗教之外,把自己的     

談不宜增修女寺

我現在河北定兴清真寺做阿洪。听說,近来各地兴修女寺的风气很盛,我认为这的确是不必要的。这种做法不合教义,現在許多信仰伊斯兰教国家里也沒有女寺,这是我們大家都知道的,这里不去说它。在我看来,我們还可以从当前的实际情况出发,看看到底是否有此必要。有人认为,解放后,群众生活得到改善,現在有条件兴修女寺了。我觉得,这种說法不完全切合实际。随着生产的发展,回民群众     

努力学习毛主席著作 力争思想改造大跃進——新疆奇台县宗教界举行思想改造大跃进会議

新疆奇台县政协于2月24日召开了全县宗教界座談会,参加会議的有来自各公社农牧区、边远的山区牧場和附近城鎮,包括維吾尔,哈薩克、回族和烏茲别克等四个民族的宗教界人士三十八人。他們都满怀热情地参加了这次思想改造大跃进的会議。会議历时五天,于28日胜利結束。会議首先听取了县党委委员、县政协常委马兴发同志的报告,与会人士进行了充分的討論,一致表示拥护馬兴发同志在报告中所指出的:宗教界人士在思想改造方面,虽然有了一定的成绩,但还远不能适应“一天等于二十年”的社会主义革命和社会主义建設发展新形势的需要,必须认真学习毛主席著作,才能正确地掌握改造非无产阶級思想的武器,加速进行思想改造,为社会主义建設事业服务。在討論中馬元善阿洪說:“我已經是七十多岁了,过去心里曾經不愿意学习,以为是快进土的人了,学了能干啥,想不当阿洪,到偏僻的农村养神避新鮮,藉以逃避思想改造。这次听了国內国际新形势和我們县上新形势的报     

首都伊斯兰教界在社会主义大辯論中揭發和开展了反对坏人坏事的斗爭

首都各寺阿洪、掌教們,在今年三月份經过社会主义大辯論和反右派斗爭。受到了一次极力深刻的社会主义自我教育。在这个基础上,还揭发了坏人坏事,开展了反对坏人坏事的斗爭。在大鸣大放大辯論中,有些阿洪即已反映:“全国都解放了,就是清真寺没解放,清真寺里有坏人坏事”,建議加以揭发。如有的人說:“封建社会念經的人中,有所謂精明强干者,結交官府,官僚恶霸,借創建清真寺到处斂钱,自住教长,为私人势力打好基础后,另請人为教长,自己就成了輩輩相傳,世襲的以瑪目。从过去到今天北京各坊掌教起好作用的很少,几乎沒有,成了     

全国大跃進的新形势鼓舞着馬正清阿洪

馬正清是甘肃临夏县赵家清真寺的教长,虽說他已五十多岁,但他怀着一顆火热的心,积极参加各种社会活动。自从經过农村两条道路的大辯論后,赵家农业社广大社员的社会主义觉悟大为提高,在农业生产大跃进运动中表現出无比的热情和力爭上游的革命干劲。祖国建设事业蒸蒸日上,美好幸福的生活前景激发着每个人积极要求进步的愿望。随着社会的不断向前发展,馬正清阿洪的思想觉悟也有了很大的提高,因而他能积极参加党和政府号召的各項运动,受到了群众的称贊和欢迎。下面我想举出几个具体事例来說明这一点。     

我也是工人了

河北省伊协、民委召开阿洪座談会以后,阿洪們的思想有很大的提高。他們都鼓足了干勁,努力跃进。他們知道了剝削可恥,劳动光荣,就放下架子参加劳动,不愿再过着不劳而获的剝削生活。他們热火朝天地立公約(集体的和个人的),提倡議书,向全省阿洪們挑战。我們保定市的阿洪們也不甘示弱,对保定专区各地的阿洪写应战书,立公約,井决定即日行动起来,分头去找工作,保証在二年內达到自食其力诘澈驼陌镏痛罅χС窒?我們已全部找到工作,并上班了。我开始过着有秩序的生活。每天上午八点半到十二点半,我在本市回民糖厂包糖,开头四小时只能包八到十斤,現已提高到20斤了,每斤工資一分八厘,一月能收入十多元,可以維持生活,实現了我多年的愿望——自食其力了。我已经57岁了,但在我的生活史上,使我感到最光荣、最宝貴的,只有劳动这一頁,也只有劳动才使我得到真正的解放。一天早晨八点,我带领着两个海里法高兴地走向糖厂,我边走边想:“当工人了”。愈想愈乐,愈乐走的愈快,不知不觉地独自笑着。我实在太高兴了,那种高兴的心情是难以用筆墨形容的。     

我对向科学进軍和百家爭鳴的粗淺認識

自从党和政府提出了向科学進軍和百家爭鳴的学術方針以后,馬上得到全國学術界人士的热烈拥护,科学研究的空气空前高漲,这是一种極可喜的現象。但是由于个别人士对于向科学進军和百家爭鳴的意义作了片面或形而上学的理解,形成了某些思想混乱。例如最近在大家討論百家爭鳴这一問题时,有的人提出在学术研究中要不要以馬克思列寧主义为指導思想的問題;有的人提出科學規划(在科学規划中也是明确規定了要以馬克思列寧主义的观点、方法为指導的)是否会束縛研究自由的間题。根据我的体会这就是一种思想混乱的表现。关于第一个問題,歷史学家范文澜等已有說明;关于第二个問題,中國科学院哲学社会科学学部副主任潘梓年也对記者發表了意见。     

欢迎阿洪們的劳动熱情

就我所知,做阿洪的,过去多半終日在寺內履行宗教功課,讲学传教,遇事有人相请始外出办理婚丧祭日等宗教事务;在群众中,也由于受历年积习的約束,有的人对愿意参加一些生产劳动的阿洪不是背地窃窃私議,就是公开指責,視为不当。所以,在旧社会,作为宗教職业者的阿洪多不事生产,全凭群众供养,过若不劳而食的剝削生活。这种蛰居斗室,坐井观天的幽闷境况,既易使他們不关心国家大事,也养成了种种輕视劳动,卑視劳动人民的錯誤思想,例如宗教職业者中爱摆阿洪架子、自視高人一等、认为“阿洪不能参加劳动”等这些言論和表現,就是与上     

死財变活財 工廠处处开

五月下旬,新疆維吾尔自治区庫尔勒县宗教界出现了一个积极支援工业建設的热潮。这个热潮是在阿洪們学习了党的社会主义建設总路线和县委关于兴办地方工业的指示后开始的。很多阿洪都說,筹办地方工业不仅可以直接促进当地工农业生产,进一步改善各族人民的生活,而且也是为子孙万代造福的大事,我們阿洪也应該用实际行动来响应党的号召。因此,在人人踊跃投资的过程中,出現了不少动人的事例。     

浅說“回漢通婚”

人們对“回汉通婚”問題的看法一向就各有不同。有的人同意;有的人反对;也有的人是既同意也反对的“一喜一忧”的态度,认为汉族姑娘嫁进来是“一喜”;回族姑娘嫁出去是“一忧”。这說明这个問題不仅是个老問題,而且也是一个非常实际的問题。我们虽然对民族問題是个門外汉;不过,既然是討論,我们也不防把自己粗淺的見識談出。回汉通婚問题是个老問題了,不仅現在有,解放