《呼啸山庄》两中文译本两段译文对比评析

一、概述 英国作家艾米莉·勃朗特唯一的小说<呼啸山庄>奠定了她在英国文学史,乃至世界文学史上的地位.该小说深受全世界读者的喜爱.     

《呼啸山庄》创作心理刍议

1947年,艾米莉的《呼啸山庄》一经问世,就立即遭到了评论界和读者们猛烈的谴责。诋毁和谩骂。一时,《呼啸山庄》被当作一部带有浓厚神秘主义色彩的、色情的和变态心理情调的颓废小说,而被人们嗤之以鼻。随着岁月的流逝,终于在半个世纪之后,人们才认识到这部作品的伟大,把它誉为19世纪英国文学史最伟大的作品之一,亦把艾米莉称为比她的姐姐夏绿蒂(《简·爱》作者更杰出的她们那个时代“最伟大的天才”之一。这里,我们不妨先把《呼啸山庄》故事略作概述。小说写的是两个家族、两代人的故事。主人公     

文学空间与人性——《呼啸山庄》主人公希刺克厉夫人性扭曲之探析

世界名著<呼啸山庄>是艾米莉·勃朗特唯一的一部小说,它历来得到文学研究者与爱好者的充分关注与批评,颇多文章从不同的批评视野,采用不同的批评方式,解析这一经典名著.如果从文学空间的视角重新审视它所蕴含的深层含义,便可知,小说中的自然空间中荒野与暴风雨,星辰与季节的有力召唤,启示着希剌克厉夫的人性及其扭变,社会空间对希刺克厉夫肉体上的虐待,尤其是精神上的压迫、孤立与排斥是其人性堕落和扭曲的根源.     

从“实”、“虚”对比看夏洛蒂·勃朗特的思想

文学来源于生活，《简·爱》作为一部典型的自传体小说，其中的故事情节和作者夏洛蒂·勃朗特的人生经历必然有着千丝万缕的联系。本文通过对“实”即夏洛蒂的实际经历和“虚”即夏洛蒂所创造的《简·爱》中虚拟的故事情节进行对比，来分析其中“虚”、“实”的不同，并探寻在《简·爱》的创作中，夏洛蒂构造不同于自身亲身经历的故事情节时所流露出来的更加微妙的思想和情感态度，从这一角度，来更加全面地了解作者的思想和态度。     

西方女性主义伦理学——访艾利森·贾格尔教授

西方女性主义伦理学——访艾利森·贾格尔教授肖巍（清华大学人文社会科学学院）艾利森·贾格尔现为美国科罗拉多大学哲学和妇女研究教授，她从６０年代末着手研究女性主义伦理学，出版了《女性主义政治和人性》（美国ＲＯＷＭＡＮ＆ＬＩＴ－ＴＬＥＦＩＥＬＤ出版公司１９...     

《诗经》“奄”字考

在儒家经典《诗经》中，“奄”字共出现十次，除了两次用在人名中（《秦风·黄乌》中的“子车奄息”、“维此奄息”）外，其余八次，均出现于动词之前。一、《大雅·皇矣》“奄有四方”二、《大雅·韩奕》“奄受北国”三、《周颂·执竞》“奄有四方”四、《周颂·臣工》“奄观艾”五、《各项·门窗》“奄有下国”六、《鲁颂·门窗》“奄有下土”七、《鲁颂·阁官》“奄有龟蒙”八、《南领·玄鸟》“奄有九有”《大雅·皇矣》“奄有四方”，毛传：“奄，大也。”高亨日：“奄，包括。”（见《诗经今注》，上海古籍出版社1980年10月版，下文所…     

出入占考

出行及返归的各种禁忌是古代数术的重要组成部份。云梦秦简《日书》中有“归行”、“岁忌”、“到室”、“禹须臾”等等，《论衡·辨崇》云：涂上之暴尸，未必出于往亡，室中之槟柩，未必还以归忌。《周易》卦爻辞中涉及“出入”、“往来”的内容极多，当取自古代的“出入占”。例如《周易·贲》云：“亨，小利有攸往。”《周易·剥》云：“不利有攸往。”《周易·益》云：“利有攸往，利涉大川。”古代交通不便，山川险阻，困难重重，旅行实非易事，《周易·咸》九四云：“懂懂往来，朋从尔恩。”虞翻注：“之外为往。”往是出行，入是未归…     

西周甲骨刻辞与《周易》

陕西省扶风县黄堆公社云塘大队齐家村出土的西周甲骨刻辞中，有些内容与《周易》有关。（H3[2]·1）是一版龟腹甲，上端刻有“思即于休命”、“思即于永冬（终）”。“休命”与“永终”相当于《易》学中的“两仪”，二者相合，就是见于《礼记·曲礼》中的“假尔泰龟有常”。该版上的另外两条刻辞，内容同于《周易·讼》九四和九二。（T1[4]·1）是一块牛胛骨，上有一行刻辞，命辞占卜“有言”与“毋有言”，“有言”屡见于《周易》卦爻辞，都取象于坎卦。该版上的另外两条刻辞，内容近于《周易·讼》初六和六三。     

《内经》中的心身医学思想

《内经》中的心身医学思想河南省南阳中医药学校（４７３０６１）郭延东，吕云玲（一）心主神明而率全身的心身理论《灵枢·本神》指出：“所以任物者谓之心。”《灵枢·卫气》云“神生于五脏，舍于五脏，主导于心。”《素问·灵兰秘典论》指出“心者，君主之官也，神明出...     

弃其天伦：何休篡改《公羊》发覆

《春秋繁露·顺命》的部分内容见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》,引起学者争论。由《春秋繁露·观德》与《顺命》篇的文辞在结构与内容上的严格对应，可证《顺命》之文当出董学。进一步分析《观德》与《顺命》二篇的内容，可知“鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命”皆属“天伦”。“天伦”只见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》,《五经异义》引“《公羊》说”言“武王为天诛纣”在今本《公羊传》中也没有对应的文字。之所以如此，当是何休删削了《公羊传》庄公三年的“天伦”之文，并篡改其经义为“诛不加上”。     

《易经》中的君子观

《易经》中的君子观于春海卞良君“君子”，在西周、春秋时期是贵族的通称。《书·无逸》：“君子所，其无逸。”郑玄曰：“君子，止谓在官玉者。”又，《国语·鲁语上》：“君子务治，小人务力。”君子指当时的统治阶级，小人指被统治的劳动人民。春秋末年以后，“君子”...     

郭店竹简《忠信之道》、《性自命出》校释

一、《忠信之道》校释1．不访不富，忠之至也；不是、弗智（知），信之至也：“宫”字疑为从、告声文字，当释为“造”，训同“狡诈”之“狡”。战国文字中“造”字有写作“造”者（见高明《古文字类编》，其右旁所从与此相近。《诗·兔》毛传：“造，伪也”。《周礼·大司徒》     

《孟子》《庄子》中智故、心气关系比较——以解释学循环为视角

如何理解《孟子·离娄下》的性、故、智的关系和《孟子·公孙丑上》的言、心、气的关系，历来注疏争讼纷纭。本文根据解释学循环的原则，即同时代的作品必有共同的用语、话题和写作风格，以《庄子》中的思想对以上两段重新做一诠释。结果发现，《离娄下》中的“故”是有心、有意，甚或奸诈之心，这样与“智”就合理地衔接了。《公孙丑上》中“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气”,同于《庄子·天地》“得其所谓，謷然不顾”“失其所谓，傥然不受”之境界。孟子的“不动心”是集义而生的浩然之气，是大无畏精神，而不是庄子“心斋”之后的是非两忘的淡泊心境。     

评梅夫人在《格林立夫》中的宿命

由美国著名南方女作家弗兰纳里·奥康纳（Flannery 0’Connor）创作的短篇小说《格林立夫》，讲述了父权社会中的女性主义生存状态。本文评述了梅夫人反叛她在男性主导社会中的传统形象的注定命运。     

《荀子》校释商补

《荣辱篇第四》：故君子者，信矣，…··提故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。杨惊注：“隐，谓人不能隐蔽。”博山《苟子评注》：“隐，忧也。”按：“穷则不隐，通则大明”，即“穷则名不隐，通则名大明”，“则”后的主语“名”，蒙下“名弥白”而省。《儒效》篇（本文几只举篇名的，均属《苟子》本书）：“（大儒）穷则独立贵名”，《君道》篇：“故君子之于礼也，敬而安之，…··提故穷则必有名”，与本篇“穷则（名）不隐”意同。杨注“隐，谓人不能隐蔽”，所释欠明，傅山说：“隐，化也”，则误甚。尧禹者，非生而具者也，夫起…     

唐代祥瑞名物辨异

祥瑞，传统史籍中又称之为“符瑞”、“瑞应”、“嘉瑞”、“福应”等。《唐律疏议》卷二十五《诈伪律》引陆贾语称：“瑞者，宝也，信也。天以宝为信，应人之德，故曰瑞。”又云：“祥谓体征。”皆指呈现吉祥的征兆。祥瑞大体包括天地之瑞、动植物之瑞、器物之瑞、矿物之瑞等。史籍中集中记载祥瑞现象的，正史有《宋书·符瑞志》、《南齐书·祥瑞志》，汇集各类体征，至《魏书》则有《灵征志》，灾祥俱载，以告祸福。此外则多录于《五行志》，至唐亦如此。然而，最为详尽的记载当属《大唐六典》卷四“礼部郎中员外郎”条。成书于开元二十六…     

重塑女性:绵绵白云之乡新西兰的性别与电影(1999-2014)

2000年作者的著作《重塑女性:新西兰电影史》由哈珀柯林斯出版社出版之际,正是新西兰女性电影欣欣向荣之时。20世纪70年代,随着20世纪女性主义的高涨,从"国际妇女年"的电影《我最好的朋友们不少是女性》(1975),到随后9部女性主义纪录片的出品,电影制作也出现了井喷。这些影片所产生的能量,以及由国际女性主义历史项目所揭示的女性从前在各个创意领域作出的默默无闻的贡献,都十分具有感染力。一种乐观主义情绪也随之出现,没什么是不可能的。女性运用摄影机,把镜头对准了自己与自身的问题。1980至1990年之间,性别问题题材的故事片与戏剧急剧增加,与此同时,过去被边缘化的人群也开始接触技术以探究性别与身份政治。新西兰国内的毛利人、太平洋岛国裔、亚裔、南斯拉夫裔、希腊裔都拍出了有关身份认同的电影,这些电影都影响极大,而有关电影形式的实验也在增加。自2000年起,女性地位有所下降,电影制作与实验也在减少,这是对女性主义的强烈抵制、2008至2009年全球金融危机导致的经济衰退和财政削减,以及政党向保守、厌恶女性的右翼资本主义政府转向共同作用的结果。作者提议通过对主要创意人员的一系列采访并结合全球形势来考察电影环境的现状与变化。这些主创人员包括:著名女性主义导演盖琳·普雷斯顿,学术纪录片导演安妮·戈尔德松,故事片导演克里斯蒂娜·杰夫斯(代表作是关于西尔维娅·普拉思的《雨和西尔维娅》)与菲奥娜·塞缪尔(关于凯瑟琳·曼斯菲尔德的生活的《极乐》),希腊裔女性主义学术电影导演阿西娜·楚莉斯,毛利人电影剧本作家里维阿·布朗(代表作为《夕阳武士》),萨摩亚导演贾丝廷·西梅伊-巴顿,印度裔学术导演舒奇·科塔里与电影摄影师梅丽·冈恩,以及年轻一代的女性主义导演布丽塔·麦克维。本文将采用分析与反思相结合的方式,汇同历史观点与当今观点,比较作者在《重塑女性》一书中的历史发现与当今形势。     

图数浅议

图数浅议赵春杰有关河图的记载，最早见于我国古籍《书经》和《周易》。《书经·顾命》载有“陈宝：赤刀，大训，弘壁，碗谈，在西序；大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”《周易·系辞》云：“河出图，洛出书．圣人则之。”但是在宋代以前，河图只有其名，不见其图。直到...     

太极之美

太·极·之·美王明居一太极的无极美在《易经》中，未见太极一词；在《易传·系辞上》中则有“易有太极”的理论。那么，最早提出太极的究竟是谁呢？出自何书呢？北京大学朱伯先生在《易学哲学史》上册第二章中认为：“‘太极’一辞在先秦的文献中，仅见于《庄子·大宗师...     

西周金文与《周易·象传》

西周金文与《周易·象传》连劭名西周金文中有一些内容与《周易·象传》中所反映的思想意识相同，现就这一问题进行考述，分条叙述如下：（一）《周易·屯》：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”上卦震为动，下卦坎为险，动而有险，故曰“勿用有攸往”。上互良为止，下互...