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延安时期毛泽东提出革命文艺"民族化"的口号,既有扩大抗战动员的原因,也有纠正五四新文艺偏差、重塑革命文艺的考虑。在他看来,革命文艺的民族化应当妥善处理民族化与人民性、现代性、国际性之间的复杂关系,通过深入人民生活,推进基于人民性的"民族化";通过利用和改造旧形式,推进朝向现代性的"民族化";通过借鉴和吸收外国文化资源,保持民族化与国际性之间的合理张力,最终创造民族的、科学的、大众的"中华民族的新文化"。总之,革命文艺的"民族化"战略,意味着革命文艺从单一的阶级立场转换为民族-阶级双重立场,这在很大程度上促进了马克思主义文艺理论中国化的实现;而革命文艺的民族化方法,也体现出毛泽东和中国共产党处理革命文化与传统文化关系的辩证智慧。 相似文献
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1942年5月,毛泽东在延安文艺座谈会的讲话中,对文艺问题提出了许多精辟见解,堪称文艺发展的指南。本文从毛泽东的主体条件、社会历史条件、中国新民主主义革命进程中革命文艺的需要诸因素对《讲话》略作阐述,并从七方面展开：一、毛泽东博学多才,在彼时党内惟有他能作出有关文艺的经典性讲话;二、毛泽东文艺思想在五四运动时期已开始孕育,并为以后的发展奠定基础;三、毛泽东领导的革命战争与文艺生活紧密相联;四、《讲话》这部具有隽永意义的经典,所阐明的文艺理论仍是鲜活的;五、《讲话》中有关文艺与政治关系的论述被证明是正确理论;六、提高和普及问题是文艺发展的一个永恒主题;七、文艺在普及的基础上加以提高在当前是一项紧迫任务。 相似文献
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“第二次全国应用伦理学讨论会”于 2 0 0 1年 10月 2 5日至 2 6日在湖南长沙召开。本次会议由中国社会科学院应用伦理研究中心、中南大学、湖南师范大学主办 ,来自全国各地的 80多位与会代表通过主题发言、大会讨论以及分组发言、小组讨论的形式 ,展开了广泛而深入的研讨 ,达到了相互学习、共同推进我国应用伦理学发展的目的。应用伦理学基本理论是应用伦理学发展的基础 ,有许多重要的理论问题需要认真研究和探讨。本次讨论会关注了应用伦理学应用什么、怎么应用以及应用伦理学的核心原则等方面的问题。有学者认为 ,伦理学理论在应用伦理学… 相似文献
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今本《唐律疏议》是体现中华法治文明连续性的最重要文本,其底本《永徽律疏》制定后的修改及其与今本《唐律疏议》的关系是历史和学术的重大问题。史载唐高宗龙朔二年廷议了同文正卿萧嗣业因嫡继母改嫁身亡而请申心丧之事,廷议后修改了令、礼及律疏。但今本《唐律疏议》的相关内容与龙朔廷议的修改意旨并不完全相符。结合心丧、解官服丧制度的发展,以及唐高宗以后礼、令的内容,可以审慎地判定龙朔廷议后只是部分地修改了《永徽律疏》,并且有些律疏是应改而未改。 相似文献
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2012年7月3日,《心理科学》第二次"主编扩大会议"在辽宁大连国航宾馆召开。《心理科学》主编李其维、副主编卢家楣、周晓林、桑标(常务)、梁宁建,华东师范大学心理与认知科学学院院长周永迪,编委江光荣、苏彦捷、李红、杨丽珠、余嘉元、邹泓、张卫、张明、张文新、陈中永、金盛华、赵国祥、郭 相似文献
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毛泽东的《实践论》和《矛盾论》既是实践论的矛盾论,又是矛盾论的实践论。从理论性质上看,这两部著作都是实践论的认识论;从理论内容上看,这两部著作都是实践论的辩证法;从理论渊源上看,这两部著作都发挥了"辩证法也就是认识论"的基本思想;从现实意义上看,这两部著作都是指导实践的世界观和方法论。毛泽东的实践智慧的辩证法或辩证法的实践智慧使得"灰色"的理论变得熠熠生辉,使得"朴素"的现实变得厚重深沉。在实践智慧中,现实活化了理论,理论照亮了现实。《实践论》《矛盾论》的"实践智慧"开辟了马克思主义哲学中国化的正确道路。 相似文献
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大唐历经安史之乱的糟践,到了贞元年代早已盛世不再。贞元二十一年（公元805年）正月二十三日,德宗李适驾崩,在东宫苦熬了二十年的太子李诵顺理成章地即位,是为顺宗。顺宗早就心怀改革大志,因此一登上皇位,便迫不及待地重用王叔文、王伾和刘禹锡、柳宗元等一干文人学士,着手改革,史称“永贞革新”。可惜,顺宗虽号称“顺宗”却命运多舛,流年不顺,即位前因患中风不语症,无法说话。 相似文献
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赵树理小说曾获高度认同,但在60年代不断遭到批判,其原因在于他在小说创作中一贯显露的暴露问题的创作意图,疏离于《讲话》歌颂人民和党的事业的潜在要求。《讲话》的潜在要求不断强化、扩大化,在建国后成为审判作家创作合法性的强制律例。 相似文献
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全国第一次《唯物主义和经验批判主义》(以下简称《唯批》)学术讨论会于1982年10月11日至17日在复旦大学举行。三十七个高等院校和研究单位的代表共四十余人,参加了会议。会议共收到学术论文30余篇。现将会议讨论的主要问题和主要观点记要如下: 一、关于《唯批》一书的评价问题 1、在马克思主义哲学史中是否存在着一个列宁阶段一种观点认为:由于具体历史环境的不同,马克思和恩格斯当时主要是确立辩证唯物主 相似文献
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毛泽东话语中的“抗日战争”并不是一个一成不变的僵化概念,而是根据时局的变化和各个阶段不同的历史任务,体现着极为灵活的动态特征,蕴含着极为丰富的历史语境,彰显着鲜明的话语意图。战前,毛泽东对“抗日战争”的话语表达,多半呈现的是“以言指事”的情状;全面抗战爆发后,毛泽东推动了“抗日战争”这一概念向纵深方向扩展;抗战后期,毛泽东话语中的“抗日战争”,则是在力保抗战最终胜利的基础上,将这一概念集中到战后中共的发展道路和前途问题上来。 相似文献
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<正> “三归”一词屡见于《论语》等先秦文献,历代虽不乏注释者,然而至今未有令人满意的确诂。已故著名学者顾颉刚先生认为:管仲有三归而富于列国之君,这件事前人没有作出适当的解释。按《论语·八佾》说:管氏有三归,官事不摄,焉得俭!“官事不摄”是说管氏家臣众多,各职均备,不用兼职或代理。至于“三归”是什么,二千多年来还是一个谜。汉刘向《说苑·善说》云:“桓公谓管仲:‘政卒归子矣。政之所不及,惟子是匡’。仲故筑三归之台以自伤于民。”清武亿《群经义证》从这“台”字上获得了解决问题的钥匙,他道:台为府库之属,古以藏泉布。……《管子·山至篇》‘请散栈台之钱,散诸城阳;鹿台之布,散诸济阴’,是齐旧有二台,以为贮藏之所。……《晏子春秋·内篇》 相似文献
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《太平经》卷四十八有《三合相通诀》,其意略谓:字宙间存在阴、阳、中和之气,天本阳气,地本阴气,人本中和气,此三者相合相通,共生共养万物。与此相应,天上的日、月、星,地形的高、下、平,人伦的父、母、子与君、臣、民,也各各以“三合”的形式出现,它们三者之间是相互依存的,因此均须“相爱相通”,“并力同心”,方能导致自然界的和谐,人世间的太平。这种“三合相通”说贯穿于《太平经》的始终,是它的宇宙观和方法论的一个重要特征。本文试对这一学说作初步的探讨。 相似文献
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<正>1980年2月25日至3月1日,中国基督教三自爱国运动委员会常委(扩大)会议在上海大厦召开,来自16个省份的37位代表出席,中央统战部副部长张执一专程从北京赶来参加会议。这是自1961年以来,中国基督教教会牧者首次相聚的会议,戚庆才牧师激动地将此次会议比作"耶路撒冷会议"。会议肯定"三自的成就很大,但任务还很重,必须继续努力"。会议决定于当年10月召开中国基督教第三次代表会议;重新印刷、发行圣经,编印赞美诗与属灵书籍,《天风》杂志复刊;恢复神学院,举 相似文献
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<正> “诚”是《中庸》的中心观念之一。《中庸》提出“诚者,天之道,诚之者,人之道”、“天地之道,为物不二”、诚者“性之德,合外内之道”等命题,对宋明理学发生过重大影响,但这种影响,是在其意谓被曲解的情况下发生的。今之论者,对《中庸》“诚”说的理解亦多未能摆脱这种曲解的影响。因而对它们的真实意谓,有深入探索一番的必要。一、“诚者天之道,诚之者人之道”解朱熹在《中庸章句》中对此命题作了解释。他说:“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。诚之者,未能真实无妄,而欲其真 相似文献
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各位代表:我受第二届理事会的委托,对修改《中国道教协会章程》,向大会作如下说明。《中国道教协会章程》是在一九五七年道协第一次代表会议上制订的,在一九六一年十一月道协第二次代表会议上作过修改。 相似文献