金阁寺建筑与塑像概述

金阁寺建筑与塑像概述高明和金阁寺，位于五台山锦绣峰西北麓的金阁岭上，海拔２０１３米，距台怀镇约１５公里。昔为五台山十大青庙之一，今为山西省重点文物保护单位。寺宇由不空三藏派其弟子含光于唐代宗大历五年（７７０）建成。其初建佛阁三层九楹，并东西十二院，皆...     

金阁寺将举办佛像开光大典

五台山金阁寺的千手观音像重塑贴金工程告竣,定于今年八月六日隆重举行大型开光法会。金阁寺是唐大历五年(770)由印度不空和纯陀法师来华监督修建的一座寺庙,距今已有一千二百多年的历史。它座落在五台山锦绣峰北岭口,占地二万一千一百平方米,有殿堂楼阁一百六十余间。传说用铜铸瓦,瓦上涂金,一片金碧辉煌,故获“金阁浮空”美称。主殿为观音殿,内供观音菩萨站像,高达一十七点七米,姿态端庄,眉目传神,是名闻遐迩的一尊圣像。因之,金阁寺不仅是五台山的一座重点寺庙,也是中印文     

金阁寺佛教简史

金阁寺佛教简史肖雨金阁寺位于五台山锦绣峰西北的金阁岭畔，海拔２０１３米。它背靠青山绿树，门含万壑云雨，周围千花弥布，入寺顿然消愁，确是一座修禅入道的理想之地。大智大慧的文殊道场道义入化金阁寺金阁寺创建于何时？为什么要创建金阁寺呢？《广清凉传》卷中说：...     

不空三藏与文殊信仰

一、日本对不空三藏的评价 不空(705—774)是印度译经僧,曾翻译《金刚顶经》等密教经典计110部143卷,是与鸠摩罗什、真谛、玄奘并列的四大翻译家之一。 他于746年携密教经典再度来长安以后,迄774年圆寂为止,前后约三十年间,受到唐玄宗、肃宗、代宗等三代皇帝的深厚信任,执当时中唐佛教界之牛耳,曾于永泰二年(766)奏请代宗修建山西五台山金阁寺,发动宰相及节度使等,翌年建成。这座金阁寺是“九间三层,高百尺余”(《入唐求法巡礼记》),铜瓦涂金,照耀山谷的庄严华丽的大寺院,当是五台山各寺     

金阁寺诗歌

金阁寺诗歌史韵雯辑金阁寺明·杨彩尘中日夜恣昏狂，暮景来参古佛堂。高阁银汉近，白云缥缈玉毫长。一乘此际窥宗旨，千手翻疑涉杳茫。兀坐颓然尘念净，数声清磬倚斜阳。金阁寺明·王道行驾壑朱甍乍有无，云开福地忽平铺。莲花十丈承神足，贝叶千函锁佛图。香积厨中松...     

庄严古刹 普济有情——记五台山金阁寺住持广济法师

庄严古刹普济有情——记五台山金阁寺住持广济法师白福生五台山是誉满寰宇的著名佛教圣地，是大智文殊师利菩萨的演法道场。自汉代迄今，古刹名蓝遍布于五峰万壑之间，但大都以崇奉文殊菩萨为主，唯有距台怀中心１５公里处，海拔１９００余米的金阁寺都是以观世音菩萨为信...     

五台山金阁寺考

金阁寺是五台山的名刹,位于南台西北岭畔,距台怀镇约十余公里。寺宇创建于唐代,赐名“大圣金阁保应镇国寺”。五代后几经重修,至今虽然基址未变,但是已非原来的“金阁”之貌。寺院周围群山如黛,鸟鸣谷应,环境极其幽静。     

游五台山诗三首

根资阁宾馆金阁寺.母润门前清水翻碧波,石山苍松舞婆婆。忠贤身陷图圈处,狱落妓彩云飞宏阁。金阁浮空古伽蓝,观音千手举银汉。清磐三声灭设贪,南无阿弥通涅梁。再生之地无所羞,弃恶从善人如流。但使慈母佛祖在,不教儿孙觅酒壶。游五台山诗三首@王晓勇~~     

金阁岭牌楼

在五台山中台与南台之间，横卧着一条大蟒般的峻岭，称为金阁岭，海拔１９００米。该岭因唐大历五年（７７０）创建金阁寺，内建三层九间金阁故名。这条岭，是五台山西南面的重要入口处，是从太原、忻州方面的客人进入五台山旅游区的必经之路。金阁岭，环境幽雅，雄姿壮观...     

华严“真空观”：基于“天台三观”的一个分析

华严学者澄观和宗密在注释《华严法界观门》时,对能否用天台空假中三观会释真空观产生很大的分歧,澄观有意用天台三观和会华严真空观,而宗密反对用天台三观和会真空观。通过对天台不同教法层次下的空观来检校其与华严真空观的同异,会发现天台圆教通相三观之空观与华严真空观具有等同的内涵,从而证明真空观具有三谛三观的圆融意义,并且潜在地含具清净妙有层面的内容。     

金阁寺碑文

金阁寺碑文悲明辑哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗并序渤海国僧贞素起余者，谓之应公矣。公，仆而习之，随师至扶桑。小而大之，介立见乎缁林。余亦身期绛物，负籍来宗霸业。元和八年，穷秋之景，逆旅相逢。一言道合，论之以心。素至于周盐，小子非其可乎？居诸未几，早向?..     

日本国译经三藏灵仙和尚道德显彰之碑

大唐内供三藏灵仙者,日本国南都兴福寺僧也。贞元二十年(西纪八○四年)从藤原葛野磨渡唐。负籍长安,卓锡右街醴泉寺。适罽宾国三藏般若欲翻译大乘本生心地观经,以灵仙通晓华梵两语,声名藉甚,遂请监掌笔受并译语,终始从事,译讫上进皇帝焉。时唐宪宗元和六年(西纪八一一年)三月也。帝欢喜不已,御制冠序。后灵仙赴山西省代州紫府五台山,历咨金阁寺、铁勤寺。     

吉藏《金刚般若疏》释义研究与对唐导向

《金刚经》被罗什首次译为汉文，佛学思想倡“毕竟空”。后被多次重译，讲“空”取向渐变，兼顾“法有”。隋唐对《金刚经》的应用具有宗化和世俗化，吉藏《金刚般若疏》领引此势。这部经疏采用十重释经法建构中观法门，继承了罗什本《金刚经》之“毕竟空”思想，将其作为方法论。经疏亦从因果着手，认为此岸信众根性各异、身存十障，须修法到达彼岸。福德观度化信众，含“法有”底色。吉藏糅合“空”“有”思想，释经理念偏离罗什本专注于“空”的本意。此举影响了唐代《金刚经》注疏的释经趋势，使社会对《金刚经》的接受趋于世俗化。     

十一世班禅在山西、陕西参观学习

新华社北京5月30日电(记者帅政、吴锦瑜)5月11日至29日,十一世班禅额尔德尼·确吉杰布在山西、陕西参观学习。从璀璨的古代文明到现代高新科学技术,从革命圣地到改革开放的丰硕成果,纵览上下五千余年的中华民族发展史,十一世班禅说,我学到了大量的历史知识、现代工业和科技知识,进一步了解了中国共产党领导人民革命和建设的历程,我一定要继承历代班禅爱国爱教、护国利民的传统,为民族团结、祖国繁荣作出应有的贡献。在山西五台山,十一世班禅先后在五台山十方堂、菩萨顶、碧山寺、观音洞、镇海寺、显通寺、塔院寺、金阁寺、殊像寺等9个寺院礼…     

“动态的空”与历程哲学——宗教间创造性的相互转化的一个案例分析

本文首先分析了在耶佛对话的背景下,阿部正雄是如何向西方对话伙伴阐释佛教"空"的思想,并指出阿部诠释"空"的最大特色在于其"动态性"。接着,针对一些学者认为阿部的"空"观沿袭了中国传统佛教对"空"的阐释,本文提出了不同看法,认为阿部对"空"的诠释有其独创性。最后,通过分析怀特海的历程思想与阿部"空"的联系,指出阿部对"空"的创造性阐释受到了其宗教对话的启发,实践了"促进宗教间创造性的相互转化"的理念。     

空

正一秋天,农民收割完,田地里无一棵庄稼,田地空了。初冬,树叶落光了,每棵树只剩下一树空枝,树空了。列车到终点站了,旅客们都提着行李下车了,列车空了。周末放学了,学生都走出教室、离开学校,教室、校园空了。     

析"物不迁义"之双重论旨--兼评澄观镇澄对物不迁义之诘难

<物不迁论>之主旨非言物性,乃言动静关系,物不迁义含俗谛义、真谛义双重论旨.以俗谛义解之,物不迁义乃以俗谛破俗谛,重在破执;以真谛义解之,则有"立"之意义,立万法假有性空、动静皆空义,契合般若空观.此二义前者为明为显,文之所重;后者为暗为隐,隐而未发.以此双重论旨解之,则对物不迁义之聚讼纷争及澄观、镇澄所提诘难皆可迎刃而解.     

夜访白毫寺

10月17日,受友人之邀,一同拜访了白毫寺主持──金田成雄法师。那天下午,我们先参加了日本关西地区中唐读书会,然后驱车前往白毫寺,到达那里,已是掌灯时分。白毫寺坐落在京都的下京区,右近佛教胜地东山区,左临著名的东、西本愿寺,南北恰好处在古京都的中轴线上。白毫寺虽占地利,但是京都寺院众多,比起声名显赫的清水寺、龙安寺、金阁寺、银阁寺、东西本愿寺等,白毫寺的名字甚至上不了观光地图的版面。然而,正因为它曾普通通,实实在在．不加矫饰若处于,接近它,了解它,对我这样客居他乡的外国人来说,才更有意义。去之前,友…     

龙树中观哲学中的自性

本文抛开后世中观论师的理论阐释,基于龙树的《中论颂》等著作考察其所批判的自性的含义,进而明确无自性而空的意义。以认识论怀疑主义为前提,龙树指出一切概念都同时含示着固定不变的存在主体及其必须参与的变化和观待,从而导致自相矛盾而不能有所指向。其语境中的自性即是概念的预设指示对象。由此龙树主张众生的一切概念皆无所指对象,也就是一切唯是空名而无自性,这一意义的空即是所知世界的彻底不存在,与后世论师所主张的"缘起有自性空"有方向性的差别。     

经典逻辑、自由逻辑与空词项

经典逻辑与自由逻辑都涉及空词项问题。经典逻辑对空词项采取的是一种否定的态度,它要求命题的"主词非空",在逻辑中排斥带有空词项的命题,从而导致经典逻辑与存在问题缠绕在一起。自由逻辑把空词项视为合法的逻辑词项,允许含有空词项的命题出现在逻辑系统中,并试图给包含空词项的命题以恰当的语义解释。自由逻辑对空词项的这一积极态度,带来了一系列逻辑和哲学上的好处。