城市开放空间中关于设计的包容性探讨

随着社会的发展，曾经固定的、相对简单的城市生活变得越来越充实和丰富多彩，人们的城市生活也有了更加多样性的选择。我们正在经历一个过渡性的时代，原来不受关注的城市开放空间也将会在人们的生活中扮演越来越重要的角色。这就要求设计者提供更高质量的城市开放空间，而不仅仅是令人愉悦的物质环境。     

营造开放的课堂学习氛围 培养学生的创新精神

创新是未来教育的灵魂。江泽民同志说：“创新是一个民族的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”“一个没有创新能力的民族，难以屹立于世界先进民族之林。”时代呼唤我们的教育要创新。我们广大教师更有责任，培养我们的学生具有创新的精神和能力。而课堂教学是培养学生创新能力的主阵地，如何实施开放课堂学习氛围，致力于培养学生的创新精神，本文谈了作者的观点。     

我们的情怀,我们的情境:民族的与普世的──读《心灵超越与境界》

我们在冲突中封闭,我们在冲突中开放,我们在冲突中矜持,我们在冲突中对话,我们在……“我们是谁？”罗蒂这样问,以终结一个“我们是什么？”的“传统”。“德性之传统”如何？麦金泰尔如是探究——即便此“传统”在“我们是谁？”的笼罩下。这是时代赋予“我们”的情...     

在处境中实践信仰

我们相信上帝是超越时间和空间的存在,他不但掌管着宇宙而且也参与人类历史的发展,在每个时代都彰显着他的作为。他是时代的神,因此他的教训也具时代性,他的旨意以各种不同的方式,藉着不同的对象参透在各个时代中。 中国是一个向世界开放的多民族的大国,五十六个民族,十二亿有着不同信仰的人口融合在一个大家庭     

开放社会及其新敌人

作者认为"开放社会"概念仍然是一个在社会和哲学方面有用的概念,并且试图重构一个适合于21世纪全球化时代的开放社会概念。在重构的过程中,作者批判地审视了柏格森的爱的社会和波普尔的自由社会,提出了一个由理性、自由和宽容构成的开放社会。虽然对开放社会的重构基于波普尔的开放社会,但是作者对理性功能做了补充、对自由的范围进行了扩展,并增加了宽容概念。之所以做这些改动,是因为一个开放社会的具体内容被认为在一定程度上是随着我们当今时代而变化的。实现开放社会自然会遇到障碍。柏格森认为集体自我主义是主要障碍,波普尔则把目标指向了历史主义。但是,作者指出狂热是新的敌人。集体自我主义表现为一种侵犯,历史主义表现为政治极权主义,而狂热则披着各种不同的外衣,即宗教原教旨主义、封闭的民族主义以及政治民粹主义。它们的共同特征是独断决策和排他。这两个特征都是威胁21世纪人类文明的致命障碍。     

残缺是永恒的美

没有人会因为永久的开放而喜欢假花。因为植物的生长周期，那些真花变得尤为可贵。其实我们爱上的是真花的凋谢与残缺。花开不是永恒存在的，所以我们会在它开放之时加倍地珍惜。因为短暂，故有“昙花一现”之美。     

智慧在人与自然之间

在大自然的原野上，有些花朵是为了结出馨香的果实，而有些花朵则纯粹是为了美丽，如火一样燃烧的红红的玫瑰和竟相开放的月季；而没有花朵开放的原野则肯定是荒凉的。人生不也正是如此吗？在我们的生活申，我们每个人都可能会有许多爱好的花朵，有些爱好的花朵我们渴望她...     

立体思维是时代的要求

恩格斯曾经指出：每一时代的理论思维、从而我们时代的思维，都是一定历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。当前，改革、开放与竞争，汇成了当代的一股不可抗拒的洪流。各国富有远见卓识的领导人，为了在这股洪流中牢牢把握自己国家民族的命运，无不用最迅速、最有效的手段收集与处理各种信』良，从而制定出科学的发展战略，推进本国本民族科学技术的迅猛发展，以振兴其民族经济，增强其综合国力。另一方面，随着立体交通网络的出现，通讯卫星的广泛的应用，科学技术的相互融合，一种系统的、整体的、全…     

残缺是永恒的美

没有人会因为永久的开放而喜欢假花。因为植物的生长周期，那些真花变得尤为可贵。其实我们爱上的是真花的凋谢与残缺。花开不是永恒存在的，所以我们会在它开放之时加倍地珍惜。因为短暂，故有“昙花一现”之美。     

技术时代的价值论与伦理学基础问题

１我们的时代是一个由技术起基本作用的时代。技术和科学与工业一起，创造出我们的直接生存环境，塑造了我们时代的面貌、人们的生产方式、交往方式和日常生活方式，改变了人们的思维方式和价值观念。技术在带给人类社会以巨大的进步特别是丰裕的物质财富的同时，也造成了...     

民族主义与国际主题——当代绘画题材的全球视野

在经济全球化时代,世界已经成为艺术家的单层背景,中国的崛起要求我们要以主人翁的姿态对世界范围内的各种事件作出回应.艺术创作中的民族主义是一种客观存在,但狭隘的民族主义则不利于艺术的发展.在当今开放时代,随着越来越多的艺术家参与国际主题的创作,主旋律也从狭义走向广义,艺术创作也将因此变得更加五彩缤纷.     

论技术时代的道德之问

道德之问在人类历经的时代中敞开,遭遇着各自的命运,其必备条件也由此得以管窥,即它须在异乡人的视阈中展开。技术时代的分化与脱域的特征,滋养了异乡人的土壤,为道德之问提供了开放的环境、空间与技术条件。在我们这个时代,道德之问可能缘起于由技术生发的社会问题和生存危机,然而,道德之问的自反性赋予了技术时代特殊的使命。道德之问所及的主体与技术共同指向了人性的重要方面,这引领着道德主体思考如何在技术的形塑性与代表性下,让我们更好地在一起?与此同时也把我们带入了对社会形态的思考。换言之,在技术环境中,主体从自主性出发,自觉地认同社会伦理,建构正义社会,显示了道德之问的深远意义,有力地诠释了在技术时代进行道德之问的基础性和重要性。     

关于哲学的问题研究

“恰当地提出问题”对于哲学甚至比对于科学更为重要,它体现出哲学活动的特殊性质。提问开放新的视域。使我们超出习见,进入思考和对话。着重于提出问题而非构造理论,在今天可以被视为一种研究哲学的方式。当今时代给我们提出了大量需要研究的课题,也要求我们能够提出自己的问题。另一方面,20世纪哲学的自我批判,不仅使哲学的一些基本范畴被重新审视,它的探索方式乃至其功能与合法性根据也受到质询。对问题的研究已成为把握时代和探索哲学发展途径的入手处。     

中国书法与当代社会

人文经过历史的积淀与演变成为了文化，这使文化具有着较为深沉的审美意蕴与绵延不断的生命动力。随着当今时代科技与社会观念的提高与改变，我国传统的文字艺术---书法被归为传统文化的一个重要艺术象征。在新的发展时代中，我国的传统书法艺术需要面对的是一个更为广阔的而开放的世界，在不断发展变化的现代社会中，书法艺术要想得以传承和发扬，就需要融入现代社会的节奏中去，并不断对自身结构进行更新，加快书法艺术的现代化进程，在新的时代面前焕发出蓬勃的生机与活力，向全世界展示自己独特的魅力。     

智慧与宗教

智慧与宗教●安希孟我们的时代在知识方面远远超过以往任何一个时代，但在智慧方面却没有相应的增长。然而当我们要对智慧下一个定义时，当我们考虑如何促进、推动智慧时，分歧便出现了。我把智慧定义为对痛苦的敏感性和对救赎的渴求，与绝对、实在及大全合一。或者说，智...     

“晚明”的近代性与明代学术思想的新趋向——试论作为中国近代哲学开端的阳明学

“晚明”是中国历史上的一个特定时期，在这个时期，中国社会发生了许多前所未有的变化，在一定意义上，我们可以将这些变化概括为中国“近代性”的发生。如何理解这些变化，特别是如何理解这些变化与现时代的关系，实际上正是我们身处的这个时代获得某种自我意识的来源。阳明学在一定意义上正是这个时代的产物，它一方面是这个时代的精神表达，另...     

一个不为人知的保禄

保禄是我们所熟知的、为数不多的古典时代的人物之一。在这里，我如此说，并不是指这样的一个事实：我们今天拥有许多古老而真实的、由保禄自己口述及亲笔署名的书信之手抄本。对我而言，重要的是：保禄书信所流露出的坦率与真诚，这一点完全有别于那个时代的其他作家的作品。像保禄那样能够如此地敞开心扉、真实地展示自己内心世界的，在古典时代并不多见。     

解开人际交往中的“自卑死结”

几乎是一瞬间的工夫,我们就从半封闭的传统农业社会走进了全开放的商业化时代,人的个性、价值也获得了充分展示和发挥的空间。人力资源的自由迁徙流动也成为现实。生活在这种历史背景下,人与人之间的交往与交流,已不再是一种做人处世艺术,而上升为一种关乎国运民生的社会主题了。     

史论结合,虚实交融——谈《社会开放学引论》的方法论特点

真正的哲学是时代精神的精华。李恒瑞主编的《社会开放学引论》(广东人民出版社1991年12月版),是我国改革开放时代的产物,又将对推动我国改革开放事业的发展产生积极的影响。此书分为十章,前几章着重从宏观上论述了有关开放的根本性问题,包括社会开放观、开放社会论、开放历史论、开放观念论;后几章着重从微观上分析有关开放的重要的实际问题,包括开放政策论、对外开放论、对内开放论、开放功能论、开放协调论、开放实施论。此书出版后,报刊上已发表了一些评介文章,给予很好的评价。本文拟着重对此书写作的方法论特点进行一些评述。     

试析唐末五代时期道教内丹学发展的时代特征

唐朝是中国历史中文化发展甚为辉煌的时代,儒释道三家文化在这一时期进入乃至达到高峰阶段。与佛教的禅宗、儒家的心性之学相似,道教文化精髓内丹学蕴含着大唐文化开放与包容的时代特征,这种文化的开放与融合精神主要体现在内丹学与佛、儒的融通,内丹学与道教外丹学的融通、内丹学与通俗质朴的时代文风的融合等方面。