文化全球化:价值断裂与融合

当代西方政治学家、现代化理论家塞缪尔·亨廷顿认为 ,世界政治在冷战局势结束后即进入了“后冷战”的新阶段。在这一阶段中 ,政治的、意识形态的冲突已不如过去重要 ,取而代之的主要冲突形式是不同文明的冲突。这一断言无疑有以偏概全之嫌 ,然而 ,从文明和文化冲突的特定角度去研究和审视全球化 ,却可以得出关于全球化总体性质的一些普遍性结论。科学地界定文化全球化在全球文化演进过程中的阶段属性和基本内涵 ,是正确理解文化全球化 ,并在此基础上制定正确的文化发展战略的根本前提。关于文化全球化 ,学术界一般认为 ,文化的全球化过程始…     

东风和西风之间的非洲文明

在为讨论非洲在各种文明的和谐与 /或冲突中的地位作出过重大贡献的知识分子中 ,克瓦米·恩克鲁玛、切克·安塔·迪奥普、萨米尔·阿明、阿里·马兹卢伊和阿米尔卡·卡布拉尔可以说是恰当的样板。这些不同的人物表明了在一个多学科的和批判性的成果中语言和地理上的差异。加纳的克瓦米·恩克鲁玛是英语区被系统化了的政治和哲学领域的参照点。在法语区 ,塞内加尔的切克·安塔·迪奥普是人文科学和精确科学的关键人物。几内亚 比绍和佛得角的阿米尔卡·卡布拉尔用葡萄牙语来系统地阐述政治—文化的困境。法裔埃及人萨米尔·阿明重点研究经济…     

文明的冲突与现代性批判——一个哲学上的考察

塞缪尔·亨廷顿因其 1993年的文章《文明的冲突?》和 1996年的论著《文明的冲突与世界秩序的重建》而引起极为广泛的关注。这种关注由于“9·11事件”以及后续事件的发生而被大大加强了。确实, 亨廷顿构建了一个引人注目的“关于世界政治的思维框架”, 并且藉此框架提示了当代人类正在遭遇着的重大问题。但是, 正像问题本身仍然在很大程度上被遮蔽着一样, 那个试图触动问题的思维框架 (模式) 虽然为人们所赞成或反对、所肯定或否定, 却并没有从根本上受到哲学的批判。批判, 其本来的或基础的含义无非是: 澄清前提和划定界限; 而对于亨廷顿的…     

《哲学动态》2003年第1～12期总目录

总　　论“2 1世纪世界社会主义”国际学术研讨会综述(苑秀丽·2·32 )关于哲学教学改革的探索 (彭富春·5·4 )哲学是一门通学———叶秀山教授哲学治学答问录 (余治平·7·3)全球化时代价值交往的合理路向———评韩璞庚等著《全球化与价值冲突》(焦文峰·11·31)“对话”与哲学的沟通———哲学随笔 (王树人·11·34)伊斯坦布尔的盛会———第 2 1届世界哲学大会侧记 (景　崇·11·36 )世界哲学大会简介 (沈亚生等·11·4 2 )融会三大哲学资源 ,创建当代中国哲学———全球化语境中的文明冲突与哲学对话 :中哲、西哲、马哲专家论坛综述 (…     

恐怖主义不姓伊斯兰北大核心CSSCISSCI

中国现代国际关系研究院高祖贵在《环球》2004第19期上撰写文章认为,恐怖主义并不与特定的宗教、文明、国家、组织直接关联。“伊斯兰”更不是恐怖主义的代名词。恐怖袭击“伊斯兰化”的现象,要么是对伊斯兰教的离经叛道和异化,要么是政治、经济、社会、种族矛盾以及国家关系斗争以宗教之名呈现,也反映了主导世界舆论的西方媒体对伊斯兰文明的偏见、     

《哲学动态》2005年第1~12期总目录

总论交融与会通:哲学研究的创新趋向———“全国首届哲学博士生学术论坛”述要(解丽霞·1·60)由“学习”到“养成”———评新编教材《哲学素质培养》(曹鹏飞·1·70)论证与解释———关于哲学史研究的方法论问题(杨国荣·5·3)寻求哲学繁荣之路———《当代中国哲学家文库》简介(饶涛·7·71)探索哲学教育的新路子———武汉大学中西比较哲学试验班本科教学的探索(郝长墀郭齐勇·11·70)“通力合作、锐意进取”———首都师范大学哲学系成立暨哲学学术创新研讨会综述(朱慧玲·12·57)政治哲学从政治正义到社会和谐———以罗尔斯为中心的…     

恐怖主义探微

恐怖主义专家瓦尔特·拉克尔(Walter Laquer)说,新一代的恐怖主义者“将是一个人,或是在一小群人中行走着的跟平常人一样的人”,“除非他们出现重大失误。或是偶然被发现。否则他们是很难被察觉出来的。” 什么是恐怖主义? 9月11日发生在美国纽约和华盛顿的恐怖主义袭击,     

愿和平钟声响彻全球

<正>最近一段时间,俄乌冲突引发了全世界的关注。人们常说“宗教是历史的钥匙”,很多人也确实习惯于从宗教历史文化的角度来看待这场战争,甚至援引亨廷顿“文明冲突”的理论,认为乌克兰处于天主教与东正教两大文明板块的交汇之处,最容易发生战争。     

从伊斯兰教的观点看实证主义与传统——凯末尔主义

——Y.K.卡劳斯马诺格卢:“我的将军,这个党没有学说……”——穆斯塔法·凯末尔:“我的孩子,很对,它还没有;如果我们有了某种学说,我们的运动就会陷入僵化。”[1] 研究穆斯塔法·凯末尔的生平和著述的大量专著、文章、论文、学术会议和讨论会,远没有囊括这个具有多种面目的认识领域和处在不断延伸中的历史实际。在颂扬文明缔造者的作品和力求用或多或少是中立的态度来描述一个人的丰富个人生涯的史学著述中,那种不仅旨在分析、解释、理解     

中国穆斯林的形象

“9·11”事件发生以来,世界上总有那么一些人,热衷于丑化、玷污穆斯林的形象。本来,“伊斯兰”在阿拉伯语中的意思是“和平”、“平安”、“安宁”,伊斯兰教是一个以“和平”命名的宗教。信奉伊斯兰教的穆斯林的形象,当然应该是和平的形象。但现在却有人总是把暴力、野蛮的极端行为,把仇杀、爆炸的恐怖活动,与伊斯兰教、与穆斯林联系在一起。有人甚至主张要“改造伊斯兰世界”。他们认为,“既然恐怖主义不仅是来自一、两个国家,而是来自整个伊斯兰世界,要消灭滋生恐怖主义的根源,就要‘改造伊斯兰世界’。就象美国通过改造德国、日本,使民…     

愤怒、狂暴、报复与同情、宽恕——美国学者对新圣战的佛教反思

9.11事件发生三天后,布什总统立即宣布美国要“为这个世界驱除邪恶”;此后他又轻率地将这场战争说成是“十字军东征”。就在布什总统宣布要为世界驱除邪恶的当天,《华盛顿邮报》发表了一篇学者的发言,称:“拉登看待这个世界的方式是机械的,黑白立判的,对于他来说,美国代表了试图统治伊斯兰世界的腐朽的邪恶的势力。”两相对照,我们会发现他们对善恶的理解何其相似乃尔!他们都是要通过圣战来对抗邪恶。他们都是用善恶二元论简单地看待世界。从佛教的立场看,这个世界苦的根源在于我们如何理解善与恶。布什与拉登看待世界的善恶二元论都有虚妄…     

深度透视恐怖主义的根源——读张家栋《恐怖主义论》

恐怖活动被认为是一心智偏执者发泄不满与仇恨的产物,是与文明进步背道而驰的野蛮行径。张家栋《恐怖主义论》从一个新的角度揭示了恐怖主义与现代性之间相生相克的关系。表明恐怖主义并非文明社会的“怪胎”,而是现代文明,尤其是西方文明在当代发展的结果。要摆脱现代性与恐怖主义之间的恶性循环,应该从东方智慧中汲取营养。     

和气东来 和风西送

当今世界,尽管和平与发展是时代的主流,但主流之外暗流汹涌,波诡浪急。不同国家、民族、宗教之间此起彼伏、愈演愈烈的对立和冲突,正在挑战人类的智慧与文明。这种挑战,更多地来自“恐怖主义”和“单边主义”的冲突。近百年来,随着西方强势文化的扩张,自我中心主义、西方至上主     

中西哲学术语的双向格义--以《论语》为例

“格义”原本是魏晋时期流行的解释佛经的方法 :“以经中事数拟配外书 ,为生解之例 ,谓之格义。”(《高僧传·竺法雅传》)对于这句话 ,《哲学大辞典》的解释是 ,“将佛经中名相与中国固有的哲学概念和辞汇进行比附和解释 ,认为可以量度 (格 )经文正义”。冯友兰说 :格义“就是用类比来解释”。① 既然是类比 ,当然不会确切 ,据说 ,“格义”之法被鸠摩罗什更加确切的翻译法所取代。但我很怀疑确切的翻译能够离开两种语言之间的类比 ,比如 ,汉语佛经中“有”和“无”、“空”等术语的意义 ,是否能够离开与道家思想的类比呢 ?“格义”在佛经翻…     

国际动态

美国国务卿鲍威尔称恐怖主义与伊斯兰教没有任何关系近期,美国国务卿鲍威尔在沙特阿拉伯的海港城市吉达与沙特外交大臣赛义德·费萨尔亲王召开联合新闻发布会时表示,没有一个美国人认为阿拉伯人和穆斯林与恐怖主义有关。恐怖主义行动并不能反映伊斯兰教和穆斯林的观点,而这一观点已通过美国总统布什传达给部分穆斯林国家首脑。他说,“我们将把这一观点反映给全世界”,“美国相信,那些恐怖主义分子不是穆斯林。”印度天主教会主教支持政府宣布的保护少数派宗教信仰团体的政策7月8日,印度天主教会主教们对印度政府日前宣布的颁布保护国内少数…     

当代和平与冲突:历史与现实--江苏省世界史学会第九届年会综述

20 0 2年 6月 2 1日至 2 4日 ,江苏省世界史学会在连云港举行了主题为“当代和平与冲突 :历史与现实”的第九届年会。此次年会由连云港高等师范专科学校承办 ,南京大学、江苏省社会科学院、江苏省行政学院、南京师范大学、徐州师范大学、苏州大学、淮阴师范学院、苏州铁道师范学院、南京晓庄学院和江苏省教育学院等全省 10多家高校和科研单位的 4 0多名代表参加了年会。与会者围绕大会主题对当代和平与冲突、“9·11”事件对当代国际局势的影响、恐怖主义与国际反恐等重大国际问题 ,从历史的角度进行了广泛而深入的讨论。(一 )对当代世界格…     

试说《荷蓧丈人》中的“植杖而芸”与“以杖荷蓧”

传统解释对《论语·微子·荷蓧丈人》中的“植其杖而芸”、“以杖荷蓧”的理解欠确切。在分析探讨的基础上,作者提出了自己的理解。     

传统·秩序·自由——柏克政治保守主义思想评析

埃德蒙·柏克的政治保守主义思想以大卫·休谟的怀疑论为哲学基础。他批判了启蒙思想家对法国大革命“理性的误用” ,认为抽象思辨应远离政治实践。柏克是保守主义者 ,因为他尊崇传统、倚重秩序以审慎的态度对待理性、传统与自由 ,柏克又是自由主义者 ,因为他用毕生的精力热情捍卫高贵的自由     

《哲学动态》2006年第1~12期总目录

总论读李瑞环同志的《学哲学用哲学》(贺耀敏·1·3)哲学与当代社会———全国社会科学院哲学所所长工作会议暨“哲学与当代社会”理论研讨会综述(张鑫·2·63)全球化:现代性的扩张及其界限(张曙光·4·12)和谐社会研究中要注意的两个问题(马俊峰·6·3)规范的类型和功能(徐梦秋张爱华·6·7)融贯中西、汇通古今———2006·北京政治哲学国际论坛综述(王洁敏·12·62)马克思主义哲学论知识经济与“人的全面而自由的发展”间关系的复杂性(叶险明·1·8)价值的定义及其特性(李醒民·1·13)马克思主义哲学史研究中的四种关系简论———兼评孙伯…     

读《论语》札记两则

“暴虎冯河”辨疑《论语·述而》①:“子曰:‘暴虎冯河’,死而无悔者,吾不与也。”朱熹注曰:“暴虎,徒搏。冯河,徒涉。”杨伯峻在《论语译注》中进一步解释为“徒手搏虎曰暴虎,徒足涉河曰冯河”。从意思上看,子路好勇,看见孔子夸奖颜渊便发问:“子行三军,则谁与?”孔子不赞成子路之勇,认为这是有勇无谋,冒险行事,所以作此回答。因此,将“暴虎冯河”解为“徒手搏虎,徒足涉河”是很圆通的。但这种解释,可能不够确切。“冯河”一词可能最初见于《易·泰卦·爻辞》:“九二:包荒,用冯河,不遐遗朋,亡,得尚于中行。”高亨认为:“包借为匏,瓠也,今语…