中国语言与中国传统哲学思维方式

本文是根据美国夏威夷大学成中英教授于1988年5月29日在中国传统哲学思维方式北京讨论会上发言的录音整理而成,整理时作了删节,如有同发言者原意相悖处,当由整理者负责。成中英教授从语言哲学角度,从中国传统哲学思维的诞生地,揭示了中国思维方式的秘密,并提出改造中国思维方式的方案,这无论在文化研究领域的开拓上,还是在文化研究方法的转换上,都可以有开启国内学人思路之功。     

中国传统思维方式的转换历程

思维形式是深藏于民族文化底层的、具有相对稳定性、并对人们的行为方式起支配作用的文化现象。文化的差异,却又使思维形式存在着一定的相对独立性和相对稳定性。笔者认为,探讨中国传统思维方式,是进一步理解中国传统文化及其如何融入当代社会的关键一环。更重要的是,在对传统文化的扬弃过程中,中国传统思维方式的转换起着至关重要的作用。     

论中国传统思维方式的基本特征

对传统文化的深入讨论,必将涉及到思维方式的问题,因为思维方式不仅是传统文化的组成部分,而且是它的最高凝聚或内核。换句话说,思维方式是一切文化的主体设计者和承担者。任何文化现象(不管是物质的还是精神的),都是从事文化活动的社会主体创造的,传统     

论中国古代哲学情境反思的思维方式

追寻本原、本体乃人类本性使然。哲学上讲的"本体"有不同的形式:有概念化本体,也有情境式本体。中国古代哲学中的本原、本体就是情境式、境域化的本体;与此相应的思维方式是情境反思式的。在孔子、老子、庄子、禅宗思想中,都有一种天人合一、人与世界一体同在的情境化了的思维方式和相应的情境化本体。中国古代哲学的情境本体和情境反思的思维方式,是中国传统哲学的根本特色,是我们的思想瑰宝,值得大力发掘。     

中国传统哲学思维方式学术讨论会述要

中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室发起的中国传统哲学思维方式学术讨论会,于1988年5月26日至29日在北京爱智山庄举行。与会者42人,来自全国,提交论文20余篇。议题为,中国传统哲学思维方式的性质和特点;它的形成、发展和演变及根源;它的评价和改革问题。兹述会议要者于后。     

中国传统思维方式与科学——兼评“中国传统思维为原始思维说”

中国没能产生自己的近代科学,导致近三百年来的落后,这已成为如何评价中国传统文化的一个重要因素。这次文化讨论中,不少文章由此追溯到思维方式问题,思维方式的不同在很大程度上影响了思想文化。中国传统思维方式究竟有什么特点,属于什么类型,造成了哪些影响等等,长期以来一直是国内外学者探索和争论的热门话题。思维方式问题涉及甚广,其中最主要的是辩证思维与形式逻辑思维方面的问题。总的来     

传统思维方式与现代化

传统思维方式与现代化林玉敏（牡丹江市医学院社科部１５７０１１）世纪之交，世界多元化，中华民族面临着尖锐的挑战和历史崛起的新机遇，这时，我们应当对自己民族的思维方式进行认真的反省。如何沿着邓小平理论指引的方向，既发扬民族优秀传统又富有新世纪的时代精神，...     

设计视角下的中国传统思维方式研究

设计的形式决定于思维方式,因此设计能够从微观角度反映出某一地区、民族以至国家人们的整体思维方式。从设计的视角来说,我国的传统器物设计所反映的正是中华民族传统的思维方式。具体表现在以下方面:以经验为基础的直观思维方式;以传承为主的封闭的造物观点;以和为主导的审美取向;以实用为主导的生活理念;以节俭为手段的材料使用方法;重视造物与自然的人文抽象和谐。     

传统经学思维方式新诠

本文旨在从文化学的视角对传统经学思维方式予以重新审视和诠释。依作者之见,传统经学思维方式乃是围绕着圣人孔子与儒家经典发展演生出来的一种模式化的思维习惯或认知价值取向,它本质上是一种评价先行的思维方式,发挥着特定的意识形态功能,并塑造了一种接受型的典型文化心理和社会性格。     

从两个“迷宫”看中国传统思维方式

西方大哲莱布尼茨在总结人类认识所遇到的主要障碍时曾经说:“我们的理性常常陷入两个著名的迷宫:一个是关于自由和必然的大问题,特别是关于恶的产生和起源的问题;另一个问题在于有关连续性和看来是它的要素的不可分的点的争论,而这问题牵涉到对于无限性的考虑。前一个问题烦扰着几乎整个人类,而后一     

中国古代哲学中的直觉思维

中国古代的思维方式,有一个重要的特点,这就是重视直觉体悟式的思维。什么是直觉体悟式的思维？我们举一个例子：《庄子·秋水》篇记载,有一次庄子与惠施游玩于安徽凤阳县北的濠水边。庄子说：“惠施,你看鱼游的多么自得,这就是鱼的快乐呀。”惠施反问说：你不是鱼,你又怎么知道鱼的快乐呢？”庄子回答：“你不是我,你又怎么知道我不知道鱼是否快乐呢？”惠施说：“我不是你,所以我不能知道你;同样的道理,你不是鱼,你也不能知道鱼是否快乐．”庄子对此的回答是;“你说‘你怎么知道鱼的快乐’时,你就已经知道我知道鱼的快乐才发…     

论中国传统思维方式的两重性及变革的艰巨性

处在历史和现实交汇点上的中国知识分子,常常会感到一种巨大的困惑:为什么中国在明代以前创造了灿烂的科学文化,曾经站在世界的前列?为什么在近代大大落后于西方?为什么她在现代化的征途中,总是步履艰难,徘徊不前?     

传统儒学的思维方式及其转型

传统儒学的思维方式,内容十分丰富,本文主要就其宇宙观、认识论及道德践履中一些主要的思维方式,进行理论、并突出其现代转型的意义.(一)本根终极思维中国古人先民关于“天”的观念,当是早期由自然泛神的多元崇拜向一元崇拜过渡的结果.可以想象.在早期文明之时,不管自然现象的纷繁复杂、千变万化,还是社会政治的治乱兴衰、朝代更替,亦或是人与人之间关系的纵横交错、上尊下卑……,对这自然、社会以及人与人之间,一切的一切,做本根终极式的思考,追究其最后的原因,势必寻觅于苍天的颐指气使,“天”便成为宇宙间的“第一原理”.这种本根终极式的思想方法,逐渐为儒学认同并改造成分析自然现象、论证社会政治以及理解人间伦理的致思趋向.     

中国古代逻辑中的思维规律论

中国古代逻辑学历史上叫做名学、辩学,或名称名辩之学。所谓名,即名称、语词、概念。辩,即辨别(辩辨古通)、争辩和辩论。这大体上相当于判断(辨别、     

论中国古代哲学的情感思维

中国古代哲学思维是什么类型的思维,其思维运行机制如何?这是一个值得研究的问题。本文认为,中国古代哲学思维是一种情感思维,它既不同于以概念为中介的逻辑抽象思维,也不同于以表象为中介的形象思维。情感思维是以主体心理情感为反思对象的内向性思维,它是对主体心理和情感倾向的自我体验,是一种价值认识。我们考察中国古代哲学史,可以看出,情感不只是心理因素。     

传统文化背景下医家思维方式的演变

在传统文化与中医学相互渗透影响的历史过程中,传统文化仅在一定时期对中医理论的构建起到直接作用,其它时期则仅仅是一种类比说理之用。伴随着这种变化,医家援文入医的方法及思维方式发生了一定的改变,促使中医生理学理论由生成论向本体论演化,形成了别具特色的命门学说。     

略论传统思维方式在近代的转换

统文化心理结构,随着近代的社会转型和文化变迁,其整体结构与具体功能都发生了重要的转换。这种转换,有许多表现,其中情感方式与行为方式作为显性与外化的结构形态,最容易被我们认识;思维方式与人格追求方式作为隐性与内在的结构形态,则往往被我们忽略。然而,后者的转换在整个文化心理结构,乃至近代文化的变迁中都有着不可低估的重要意义。为此,本文试以传统思维方式在近代的转换为切入点,以求观照与把握整个传统文化心理结构在近代转型的基本特征和某些带规律性的东西,然后以思维方式的转换的得失作结。一中国在近代国门开启以…     

传统文化背景下医家思维方式的演变

在传统文化与中医学相互渗透影响的历史过程中,传统文化仅在一定时期对中医理论的构建起到直接作用,其它时期则仅仅是一种类比说理之用.伴随着这种变化,医家援文入医的方法及思维方式发生了一定的改变.促使中医生理学理论由生成论向本体论演化,形成了别具特色的命门学说.     

禅宗对传统哲学思维方式的扬弃

本文对禅宗与中西传统哲学思维方式作了比较，认为禅宗对中西哲学传统思维方式的扬弃，表现在禅宗由对终极存在之本体及还原性演绎思维的否定，抵达了“无我”的“无境界”     

中国传统思维笼统说辨

长期以来，学术界普遍认为中国传统思维是浑沌的或笼统的。这种看法不仅存在立论方面的问题，而且受到来自自然科学与社会人文方面大量具体事例的质疑。正确的看法很可能应当是：不同民族在思维的精细或笼统方向上各有短长。