蕅益大师无作戒体思想研究

正一、无作戒体思想的历史演变无作戒体,是大乘菩萨戒的一大核心要素,所谓"无作"是相对"作"而言的。"作戒",即小乘戒律对于众生身、口、意各个方面的具体约束、要求,因为存在行为表征,有所作为,故称"作戒"。"无作戒"则指不拘泥于外在的行为本身,而强调人的内心对     

吕洞宾寿字文解

上红点为日,下红点为月,三点白圈为星,日月五星为之七政;上作天,中作地,口作人,天地与人为之三才;上半亦作金,中亦作木,寸亦作水,移日配口亦作火,工亦作土,金木水火土为之五行;地两边顶上两条白气为之两仪生四象生八卦;天亦作永,地亦作世,工亦作公,公至下亦作侯,永世公侯子子孙     

竹书《周易》文字试解三则

竹书《周易》"■"字曾见于包山简,又作"■",何琳仪隶作"■"。学者或否定其说,释为"灭"。由竹书"■",帛本作戾,今本作冽,可知何琳仪隶■作"■"是正确的。"■"应是《说文》"瀱"字之异。竹书《周易》"畜",今本作"菑",二者音义皆近。竹书《周易》"■",帛《易》作"(扌短)",阜《易》作"端",今本作"朵",京《易》作"椯",论者或谓"■"为误字,其实"■"与"朵"音近,涵义与"朵"亦有联系,不宜认为有误。"(扌短)"、"端"、"椯"与"朵"的音义联系亦可得到合理说明。     

教牧的本分

作监督的必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制、自守、端正。乐意接待远人,善于教导,不因酒滋事,不打人,只要温和,不争竞,不贪财,好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服。人若不知道管理自己的家,怎能照管上帝的教会呢?初入教的,不能作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。作执事的也是如此,必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财,要存清洁的良心,固守真道的奥秘。这等人也要先受试验,若没有可贵之处,然后叫他们作执事。女执事也是如此,不说谗言,有节制,凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。因为善作     

印度佛教中“无作意”的三种定义及其延伸理解

印度佛教中关于"无作意"的定义和理解,大致有三种。第一种无作意的定义为不使心警觉发动且不引心趋向所缘境,并将此作为一种修持方法。这种定义依据法相学而来,在印度佛教的论著中最为常见。第二种无作意的定义为无二取并指向无二取之智慧,这种定义并不常见,由印度密修瑜伽士依据自身所学所修而阐发,其解读已完全不同于第一种。第三种无作意的定义是作意即无生,从胜义谛的层面说中无作意,大乘佛经中也直接点明此种解释,有确凿之根据。     

南山律宗的戒体研究(四)

<正>三、实法宗的无作戒观一切有部认为,无作戒同作戒一样,可归入色法。但是无作戒不是普通的色法,具有相当独特的性质。以下从五个方面依次介绍。(一)以有为、无为分类,无作戒具有生、住、异、灭四相,故属于有为法。[244](二)在色法、心法和心不相应行法三聚之中,无作戒应属色法。南山律总结了如下三个理由:1.戒体具有损益的性质。例如持守善戒,则恶法减少而善法增加,戒体得到肥充;违犯善戒,则     

奉献你自己

神已为我们预备了许多为他作工的机会,也给了我们够用的恩典,只是你我是否把握好了神所赐给我们的这一切呢?在一首诗歌里有这样的一段歌词:“不愿作早晨的露,不愿作晚上的霞;不愿作那流荡的星,不愿作那春天的花。愿作一粒种子,深埋在土下,生根发芽结果,遍满海角天涯。”对于跟随主耶稣的我们来说,也许我们都是神撒在这世界上的一粒种子,     

自牧(八)

（二十一）要作大丈夫 保罗劝勉哥林多人：“要作大丈夫。”（林前16：13）按希腊文,保罗所要求于哥林多人的,是“要作一个人”、“活得像一个人”。     

《孝经》的作者及其成书时代

《孝经》的作者为何人,最有影响的传统说法是孔子。此说首见于司马迁的《史记·仲尼弟子列传》：曾参,南武城人,字子舆,小孔子四十六岁。孔子以为能通孝道,故授之业,作《孝经》。司马迁的意思是说,孔子认为曾参能通孝道。故传授其业,并为之作《孝经》,“作《孝经》”是“授之业”的具体做法。后人不细察,以为司马迁认为曾子作《孝经》。所以,两晋以后,有认为《孝经》是曾子所作,这其实是误解了太史公的意思。太史公之后,刘敬作《七略》,科固作《汉书》都同意司马迁的说法,班固《汉书·艺文志》更明确的说：《孝经》者,孔子…     

国外关于右脑的语言功能研究的进展

对国外有关右脑语言功能的研究作了简要概述,对研究中达成的共识和存在的分歧作了初步介绍;在此基础上,对有关右脑的语言功能研究意义和趋势作了概括和预测。从而为国内相关研究提供借鉴和启示。     

信息不守恒初探

当代信息科学的发展,已经把信息提到了与物质、能量并驾齐驱的地位。物质和能量守恒,而信息是不守恒的。物质和能量守恒的哲学意义,马克思主义经典作家已作了深刻的阐述;但对信息的不守恒,我们至今未作认真探讨,本文想就此作一点尝试。     

众人以为美的事,要留心去作

读经:罗马书12:17 我们可以从正反两个方面来理解、认识主的这一教导:众人以为美的事,我们首先当“在主耶稣基督的恩典和知识上”留心审察,看是否是神看为美的,还是神所憎恶的?若是神看为美的,我们当努力去作,或谨慎而作;若为神所憎恶的,我们就当禁止去作,或劝阻众人去作。     

语义学与书法创作之间的碰撞

常见语义学以各种艺术门类为研究对象,但很少将研究对象列为书法艺术,故在各门类艺术中书法艺术的内部研究较之其他大多数"普遍"艺术门类来说是相对落后的。为了更好地进行书法艺术创作,在作书之前,作书者需对纸张进行虚静暝默,专心致志地预想书作的意象。这种作书的意象和法度并不是一成不变的,而是随着字形的欹正和势态随机应变。所以,书家还要在艺术构思之外尝试因势利导,注意到常中有变,求险绝之态。变当亦有规则,并非胡乱变形。它是书家通过长期以来的作书经验求得百变不离其宗法。     

哈贝马斯上海之行记略

20 0 1年 4月 2 5日至 2 9日 ,德国哲学家哈贝马斯 (Ｊ櫣ｒｇｅｎＨａｂｅｒｍａｓ)在上海作学术访问。他是应中国社会科学院哲学所和歌德学院中国分部的邀请来到中国 ,先后在中国社科院、中央党校、清华大学、北京大学和中国人民大学作了学术报告 ,然后到达上海的。据我了解 ,哈贝马斯在上海的学术报告与北京基本相同。 4月 2 5日晚在上海书城楼上的会议厅 ,哈贝马斯作关于民主的三种规范模式的报告 ,4月 2 6日上午在复旦大学作关于全球化压力下的民族国家的报告并回答了许多问题 ,4月 2 7日下午在上海社会科学院哲学研究所作关于人权的文…     

论李东阳的《北上录》

《北上录》为34岁的李东阳自南京返回京城北上途中所作作品的作品集。其中的诗作已经有不少开始跳出"台阁体"的藩篱,包括关心民间疾苦之作、抒发真情实感之作以及意境优美或气势雄壮的描写风景之作,体现出李东阳诗歌的特点。     

我们是上帝的见证

请大家记住耶和华上帝要我们作的重要的见证是:在上帝之前没有真神,在上帝之后也必没有,天上人间,除了耶和华上帝之外没有别的救主。除了耶稣以外,没有别的救法。因为在天下人间,没有赐下别的名,可以靠着得救。这才是我们要作的见证,是我们唯一应该要作的见证。     

理学的演变与重建

1988年笔者在日本东京大学讲学期间,曾受东大中国学会的邀请,作《对中国八十年代宋明理学研究的分析》(载《中国——社会与文化》第四号,1989年6月),又受日本早稻田大学的邀请,作《我的宋明理学研究》(载《东洋的思想与宗教》第六号,1989年6月)等演讲,对宋明理学研究,作了初步的反思。1990年12月在纪念冯友兰先生诞辰95周年的国际学术讨论会的大会上,笔者的演讲,对宋明理学的研究,又作了新的探索。     

上海博物馆藏楚简《周易》管窥

论文对上海博物馆书法馆新近公布的两支《周易》楚简作了逐字逐句的考释,并结合帛书《周易》经传,对《周易》豫、大畜等卦一些爻辞的意义作了新的阐发,还据以讨论了《周易》的作年与卦画、卦名、爻题产生的年代。     

《一神论》释义(六)

发心须宽大,不得窄小,即得作宽,此处得作,彼处作不得~1。内心意念需要宽厚大度,不能太狭隘,（狭隘了）就得操练大度,今生可以操练得成,彼岸就没有机会能练成了。以此思量,毒心、恶意、恶酬、增嫉,物须除却;此处除可得,彼处除不可得。     

唐代的中国文化宣言——韩愈《原道》论考

<正> 一、《原道》作年考《原道》作于何时,是确切了解其历史背景、全部针对对象,进而把握其深层思想意义的一项关键。南宋樊汝霖的《韩文公年谱》云:“此五原,篇目既同,当是一时之作。《上兵部李侍郎书》所谓‘旧文一卷,扶树教道,有所明白’者,疑即此诸篇也。然则皆是江陵以前所作。”韩愈自阳山令改江陵法曹参军,在唐德宗贞元二十一年即顺宗永贞元年(公年805年)。时韩愈三十八岁。《上兵部李侍郎书》即本年作。依樊氏说,则《原道》作于永贞元年以前。樊氏此说,为历代注家所沿用。1945年,李长之提出《原道》作于永贞元年。李著《韩愈》一书谓:“永贞元年的春天,韩愈遇赦,到了春夏之交,离开阳山,这时曾在湖南