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相似文献
 共查询到20条相似文献,搜索用时 7 毫秒
1.
搞教育工作,搞思想政治工作,都要讲道理。讲道理不能不讲逻辑,缺乏逻辑的“道理”是不能令人信服的。胡耀邦同志指出,现在,我们的说理教育还存在着不少问题,主要是缺乏说服力。这是切中时弊的。例如,某报有一篇题为《莫为长发作广告》的评论是这样驳斥留长发论者的:“据说,偏爱长发者还认为,留长发风度优美,蓄长鬓是个人偏爱,无可指责。这一说,笔者不敢苟同。日本影星高仓健,西德球星鲁梅尼柯,他们的头发是短短的,但是他们的出色表演和高超球艺却使观众倾倒。”这里,评论者理应证明“留长发风度不优美或留长发与风度无关”,证明“蓄长鬓不是或不仅是个人偏爱,可以指责”,然而评论  相似文献   

2.
一九八一年八月十一日《光明日报》第一版上有一篇题为“李自成死于何地?”的报道,副标题是“新近出土的文物说明李自成可能死于湖南石门县夹山。”报道说:“湖南石门县夹山寺新近出土的奉天玉大和尚墓内的瓷坛,很可能存放的是明末农民起义军领袖李自成的骨灰。如果此说能成立的话,那么,李自成就不是死于湖北九宫山,而是死于石门县夹山,在世年龄也不是三十九岁,而是约七十岁。”(重点号是笔者加的)我们可以把这一段话看作是一个推论。这个推论的前提是根据“新近出土的文物”所作出的推断,即“湖南石门县夹山……可能存放的是明末  相似文献   

3.
邓晓芒 《哲学分析》2023,(6):37-57+190-191
胡塞尔把逻辑判断的起源追溯到前谓词直观的能动性和创造性,由此带给逻辑判断形式以生命活力,突破了传统逻辑的那种僵化的理解,打破了西方两千余年占统治地位的实体主义的逻辑偏见,为原始思维、神话思维、艺术思维提供了更广阔的逻辑空间。然而,他出于西方传统理性主义的狭隘偏见,试图把一切诗性话语全部塞入“纯粹逻辑”的先验框架之中,以建立一门无所不包的“严格科学的哲学”,这就把逻辑形式的真正起源屏蔽掉了。在他那里,没有什么逻辑判断的起源,只有逻辑判断的前谓词阶段和谓词阶段所构成的“谱系”,因此语言、经验直观、诗归根结底也是逻辑,逻各斯的非逻辑含义被遮蔽了,活的隐喻被闷死了。纯粹逻辑是从语言中发展出来的,在隐喻中,起主导作用的不是逻辑要素,而是诗性要素,语言起源于诗,而不是起源于逻辑。胡塞尔架空语言,一心要把非逻辑的东西都归于逻辑,无法真正解决逻辑的起源问题。但他提出的逻辑谱系学所暗示的恰好是:逻辑最初是语言中的非逻辑因素由于其自否定而形成起来的。  相似文献   

4.
临床思维的逻辑性   总被引:2,自引:0,他引:2  
临床思维是临床能力的核心和基础,是成为一名合格医生的前提条件。临床思维是按照逻辑规律反映疾病的思维方式。在临床思维活动过程中最重要的就是医学假说的提出、验证、推理和遵守逻辑思维的过程。逻辑思维能力对于医学工作者是至关重要的,作为医学工作者应该不断加强逻辑修养,不断提升我们临床思维水准。  相似文献   

5.
卫生法制建设是社会主义法治建设的必然要求,也是卫生与经济、社会协调发展的迫切需要;卫生法制建设需要确立科学的认识观和发展观,需要构架现代化发展战略目标。只有这样,才能务实地推进国家与地方区域的卫生法制现代化进程。  相似文献   

6.
教师的语言情趣是教师语言表达的基本功之一。情,就是感情,深沉,浓烈的感情;趣就是趣味,饶有风趣或妙趣横生。教师的语言情趣、是指教师的语言既具有感情,又富有趣味。我们时常听到这样的议论;听了某某老师的课,简直“如坐春风”、“如沐春雨”,是一种艺术的享受;听了某某老师的课,则令人昏昏欲睡,不知所终。  相似文献   

7.
恩民 《天风》2011,(10):47+43-47,43
教堂门口的乞丐或者叫乞讨者,确实是一个不大不小的问题。他们到教堂门口,很可能是因为觉得信教的人都是善男信女,更有善心,容易讨到钱。遇到这样的情况,给钱还是不给钱,是一个让人为难的事情,给,觉得四肢健全,会不会是街上的那些骗子,不给,又怕是自己塞住了怜悯的心。  相似文献   

8.
人们在实际生活中,无论是思考问题还是交流思想,总是要进行推理的。不过人们的推理并不都合乎逻辑。合乎逻辑是正确推理的必要条件,也是正确思维的重要特征。因此,研究推理的逻辑性,即推理的逻辑结构及其规则,是形式逻辑科学的一项重要任务。了解和掌握各种推理形式的逻辑结构及其逻辑规则,也就是我们学习推理各章的主要目的和要求。下面谈谈学习演绎推理应当着重注意的几个问题。一、首先要弄清楚演绎推理的逻辑特征。演绎推理的特征是相对于归纳推理  相似文献   

9.
一、故作悬念 学生有很强烈的探求欲。老师先设制悬念,引导学生思考,然后不失时机地点出意料之外又在情理之中的结果,学生恍然大悟,得到松驰后的愉悦。一位新调来的年轻老师面对陌生的学生道:“同学们,我班新来一位成员,他姓李,系男性公民,希望大家以后多多关照。”学生懵了,相互张望。老师接着说:“告诉大家,他就是我。” 二、自我稚化 语文教师的教学投入成功与否,关键是看他能不能进入角色,不只是一个教师的角色,更重要的是做一个有代表性的“学生角色”。自我稚化就能让教师真正当“学生”。 一老师在教《游园不值》时,忽然一学生“砰”的一声  相似文献   

10.
在可理解的前提下,人们总是趋向用尽可能少的语言符号来提供尽可能多的语义信息。这就是语言使用的经济性。它常表现为省略。不了解这种语言表达的经济性,从而不能恰当把握这种经济的语言表达式的语形与语义的关系,那么就不可能对语言表达式的语义作出正确的逻辑分析。比如有人认为,“他的北京话比我好”不合逻辑。因为话怎么能跟人比较呢!应该说“他的北京话比我的好”,才合乎逻辑,可是很少人愿意加上这个“的”字。(吕叔湘、朱德熙著《语法修辞讲话》第179页)按这样的理解,“他的北京话比我的好”也还可以挑剔,因  相似文献   

11.
12.
正这次去西藏的路上,我遇到了一个人,他的穿着破烂不堪,寒风冻裂了耳朵,嘴唇干裂出了白皮。我们相识在一家客栈,他告诉我,从成都到西藏,他步行了两个月,每天慢的时候走二十多公里,快的时候可以到三十多公里。那两个月,他关掉手机,摆脱世俗的缠身,一个人朝圣,只身走进西藏,去体会生死之界。  相似文献   

13.
为考察教师的不同语言形式对儿童语言理解的影响,采用独白、半对话和全对话三种语言形式材料,要求不同年级儿童在不同的语言形式条件下完成七巧板图形的识别任务。结果显示,一年级儿童在全对话和半对话语言条件下的正确识别率均显著高于独白语言条件;三年级儿童在全对话语言条件下的正确识别率显著高于独白语言条件;五年级儿童在全对话语言条件下的正确识别率显著高于独白和半对话语言条件。结果说明,在不同年级儿童中,教师的对话语言以不同的内在过程影响儿童的语言理解,这为了解“对话语言易于理解”的发展性机制提供了依据。  相似文献   

14.
有一天,赋闲在家多时的西汉名将周亚夫,应景帝之邀前往皇宫参加一场宴会。安坐下来之后,他发现在他面前虽然摆放了一大块肉,可肉是整的,没有切开,而他手边又没有任何刀、叉之类的餐具,空有美味在眼前,却吃不到嘴里。周亚夫心里就来了气,这叫什么请客啊?他马上招手向管事的要餐具,景帝早在注意他的一举一动,这时就笑着说:莫非这还不能让你满意吗?周亚夫羞愤不已,但也知道皇帝不高兴了,只得不情愿地向景帝跪下请罪。景帝刚说了个起,他马  相似文献   

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有一天,赋闲在家多时的西汉名将周亚夫,应景帝之邀前往皇宫参加一场宴会。安坐下来之后,他发现在他面前虽然摆放了一大块肉,可肉是整的,没有切开,而他手边又没有任何刀、叉之类的餐具,空有美味在眼前,却吃不到嘴里。周亚夫心里就来了气,  相似文献   

16.
浅谈医学科研思维的逻辑性   总被引:2,自引:0,他引:2  
医学科研思维过程中最重要的就是医学假说的提出、验证,推理和遵守逻辑思维的过程。它以抽象的概念、判断、推理为思维形式,通过分析、综合、比较、分类等多种逻辑思维方法进行操作,以达到它的最终目的。逻辑思维能力对于医学科研工作者是至关重要的,医学科研工作者应该不断加强逻辑修养,不断提升科研思维水准。  相似文献   

17.
《哲学动态》2020,(8):5-10+127
<正>《中外哲学典籍大全》的编纂,是一项既有时代价值又有历史意义的重大工程。中华民族经过了近一百八十年的艰苦奋斗,迎来了中国近代以来最好的发展时期,迎来了奋力实现中华民族伟大复兴的时期。中华民族只有总结古今中外的一切思想成就,才能并肩世界历史发展的大势。为此,我们须要编纂一部汇集中外古今哲学典籍的经典集成,为中华民族的伟大复兴、为人类命运共同体的建设、为人类社会的进步,提供哲学思想的精粹。哲学是思想的花朵、文明的灵魂、精神的王冠。  相似文献   

18.
刘伟 《思维与智慧》2012,(12):54-55
为人要敢于说实话,付出你的真诚,定会收获成功的人生。著名作家梁实秋说过"世间骇世震俗之事"莫过于"说老实话",滑稽可笑者亦莫过于"说老实话"。不管实话骇世震俗也好,滑稽可笑也罢,但实话终究是真实情况的反映,谎言再美丽,也是谎言。敢于说实话,体现的是一种担当,一种坦诚,敢于说实话的人,才能值得人们长久地信任与支持。德国国防部长古滕贝格论文抄袭案,闹得沸沸扬扬。面对这场舆论危机,古滕贝格的第一反应是向全国发表公开声明,他说:"我发自肺腑地道歉,面对全国公  相似文献   

19.
进取心理是指一个人制定和实现目标所进行的心理活动的总和,也就是实事求是,努力向前,有所作为的精神。进取者讲究争取高效率,但又不忽略整体生活节奏的合理性,善于科学地安排工作、运动、休息和娱乐,而不急躁与疲惫,他们热爱生活、乐于生活。 进取心理具有防病作用  相似文献   

20.
为什么要有道德   总被引:1,自引:0,他引:1  
"为什么要有道德"是伦理学的基本问题.这个问题可以分为社会为什么要有道德和个人为什么要有道德.经过分析我们发现,后面一个问题原来是无解的.这样,与其追问有道德的目的不如探究有道德的原因,以及有道德的后果,这些都有助于我们重新思考道德教育和道德进步.  相似文献   

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