国际萨满教研究会第二届学术研讨会在匈牙利召开

国际萨满教研究会第二届学术研讨会在匈牙利召开郭淑云１９９３年７月１１一１７日,国际萨满教研究会第二届学术研讨会在匈牙利首都布达佩斯召开。会议由国际萨满教研究会主席、匈牙利科学院民族研究所米·霍帕尔（ＭｉｈａｌｙＨｏｐｐａｌ）博士主持。以霍帕尔博士为主...     

赫哲族萨满教概况

赫哲族萨满教概况孟慧英赫哲族主要聚居在我国黑龙江省的同江、饶河、抚远等县,及佳木斯市郊,是我国人口最少的民族。由于历史原因。在俄国境内也有赫哲人,被称作“高尔牒”,译成汉字的有多种,如戈尔德、高里特等,苏联时期改称“那乃”。我国境内的赫哲人自称是“那...     

霍泉水神庙

山西省洪洞县东北三十五里的水神庙初创于唐代,是传说中霍泉水神的祀祠。据史料记载:唐德宗在贞元年间遣丞相李泌封李冰为明应王,以护霍泉。李冰为战国时水利家,曾被秦昭王封为蜀郡守,他一生兴办了许多水利工程,其中以都江堰最著名。当地传说,霍泉水源头下边是一个聚宝盆,水从盆中涌出,如喷玉吐银,汹涌不止。千百年来霍山泉灌溉着万亩良田,养育几十万民众。聚宝盆的事被山妖知道后,企图将其盗走。水神明应王得知后便披挂上     

达斡尔族萨满教的衰落与文化重构

萨满教是达斡尔族固有的宗教信仰,时至今日萨满在达斡尔族社会生活中仍有一定的影响力。从它的发展演变历程来看,大致经历了古代全盛时期、近代衰落时期和现代文化重构时期。萨满作为传统文化的集大成者,短时间内还不能彻底消除其影响,这是萨满教能够继续存在的重要原因之一。     

萨满教星辰崇拜与北方天文学的萌芽

星辰崇拜是萨满教古老的崇拜观念,祭星仪式在北方一些民族中从远古延续至今,反映并记录了北方先民对星辰以及星空格局的认识。北方先民基于长期的生产生活实践积累起来的极具实证和实用价值的星象天文学知识,相当一部分是通过萨满教崇奉的星辰神和祭星仪式传承下来的,尽管其中充满神秘色彩,并有许多局限,但却因此而积累了许多天文学知识,从而丰富了我国天文学的宝库。本文以民族学田野调查资料为基础,论述了萨满教星辰崇拜观念、萨满教星图及其在实践中的应用等问题,探讨了原始宗教萨满教与自然科学的关系,提出了北方萨满教星图与中国古代星占术迥然不同的特征。     

关于萨满教的界定、起源与传播

本文认为,萨满教是历史上以东北亚通古斯人为核心的原始信仰,后来逐渐发展成为北亚、北欧、北美诸多民族的自发宗教,除此之外,其它原始信仰均不宜称作萨满教。在东北亚我国境内,萨满教伴随着满族的成长与变迁所形成的萨满文化最为完整、最为典型;要研究萨满教,必须首先熟谙以我国满族为代表的东北亚通古斯人的萨满文化信仰。     

中国萨满教研究百年回眸

从善之1914年发表在《地学杂志》第6期上的《萨满教》一文算起,中国的萨满教研究已走过了百年的历程。萨满文化是民间文化的综合体,是一个综合性的研究对象,涉及诸多学科,研究的内容涉及历史学、民族学、人类学、宗教学等诸多学科或研究领域。本文系统梳理了中国萨满教研究百年历程,并对相关论著进行了文献计量学分析。     

论中国萨满教文化带——从东北至西南边地的萨满教

萨满教作为直至近现代仍然存在的一种原始宗教,有其民族的、地域的、社会经济、以及传播上的共同因素和渊源关系。曩者人们普遍认为它是一种东起白令海峡,西迄斯堪的拉维亚,横亘欧亚大陆北部亚寒带、寒带地区,是乌拉尔——阿尔泰语系的渔猎或游牧民族的原始宗教。在中国,萨满教主要分布在东北至西北边地操阿尔泰语系中的满——通古斯、蒙古、突厥语族的民族中间,因此很多人认为这是我国北方民族特有的一     

论复合形态的萨满教

本文通过对世界各地萨满教演变史的纵向研究,提出了世界各民族的萨满教作为一种古老的宗教形态正在走向习合、衰落的历史轨道的观点。文中认为,纵观世界各地、各民族萨满教之历史发展都有一段习合化的过程,因此我们考察萨满巫俗时必须弄清楚保持原貌的纯萨满巫俗和经过习合化的复合形态的萨满巫俗。     

巫统与血统:萨满教的祖神与祖先观念

本文以中国东北部索伦鄂温克族为例,对萨满教中的祖先神与祖先观念进行分析,探讨巫统与血统两个体系如何在社会运作中发挥其功能。萨满教的祖先神既包括氏族或家族中第一位萨满所领的神灵,也包括后来的萨满所收的神灵。通常情况下,血缘祖先由于传承氏族或家族血脉而被子孙祭奠,但是却不会全部列入萨满祖神体系而受到供奉。萨满祖神与血缘祖先的观念构成萨满信仰体系中两个并列存在而又时有交集的结构,共同维持社会秩序的稳定。     

哈贝马斯与霍耐特团结观之辨析

哈贝马斯认为,团结指的是主体之间在交往共同体中互相尊重,彼此负责并包容他者的关系,它以正义为基础并以普遍语用学和主体间性为前提;霍耐特认为,团结是个体对共同体做出的贡献和成就得到认可和重视,而对共同体产生的休戚与共的忠诚感,它是主体间性基础上的承认的第三种模式.通过对二者团结观的比较分析,笔者认为与哈贝马斯语言理论相比,霍耐特承认理论更具现实性和可行性,实现了社会批判理论的范式转换.     

论羌族原始宗教与北方民族萨满教相类

羌族是我国民族大家庭中历史最悠久、文化最古老的民族之一。在新中国建立前,羌族社会虽已进入封建制,但羌族地区仍普遍地保留着原始宗教的痕迹。羌族原始宗教产生于羌族氏族制社会,是作为羌族原始社会的意识形态和上层建筑而出现的。尽管羌族原始社会早已成为历史的陈迹,但由于宗教作为社会上层建筑之一的意识形态,具有相对独立性,加上其他人为因素,故羌族原始宗教得以延续下来。     

试论西方萨满教研究的变迁

西方萨满教研究大体经历了魔鬼化、骗子化、精神病理学化、普遍化、理想化、多样化等几个发展阶段,文章分析了这几个阶段的主要表现,并对西方萨满教历史研究特点进行了反思。     

辽代契丹萨满教性质探析

契丹是古代中国北方游牧民族,辽是契丹人建立的政权。学界对契丹人萨满教信仰问题的研究受诸多因素所限,未能深入展开。本文通过分析史料中有关辽代契丹人神事活动的记载,探讨契丹萨满教信仰形式及性质概念等问题。本文认为《辽史》等文献中的相关记载,展示了辽代契丹萨满教信仰及契丹萨满的活动内容,由此分析史料中有关古代民族萨满教信仰记载的路径和影响界定契丹萨满教性质的因素。     

第十届国际行为发展研究会学术会议介绍

国际行为发展研究会(International Society for the Study of BehaviouralDevelopment ISSBD)是国际上著名的多学科研究人类行为发展的学术团体,有来自心理学、教育学、社会学、生物学、医学等领域的近千名学者所组成,会员遍布48个国家、地区。     

关于萨满教的精神病学探讨评述

一、导言萨满是一个神经紊乱的(患神经官能症的、患精神病的、患精神分裂症的)人,或者恰恰相反,是一个有天赋的、沉着的和完全有适应能力的人,这个问题正象肯尼迪(1973:1149)所指出的,是最古老的人类学争论之一。实际上,正象R.阿玛荣和L.德拉比(1977:8)所提到的,从19世纪后半期开始对这个问题研究起,就出现了“把萨满教归因于某种病理学的起源和把它的表现形式归结为利用癔病和癫痫病等现象的倾向”。尤其是斯拉夫作家,例如博戈拉兹(1910)和恰普利卡(1914),他们证实萨满教与北极的癔病有联系。奥尔马克斯(1939)发展了这个论点,根据萨满的精神病学程度把北极     

俄国民族学中的萨满教研究

俄国民族学中的萨满教研究北辰萨满教在俄国的西伯利亚的各少数民族中曾有过广泛的传播,尽管后来受到喇嘛教、东正教和伊斯兰教的深刻同化,但仍保留着许多痕迹,影响着人们的精神生活和社会生活的方方面面,因此至今民族学界高度重视萨满教研究,他们人材济济,硕果累累...     

《达斡尔族萨满教研究》

<正>社会科学文献出版社2019年2月本书通过探析达斡尔族萨满教具体形态和内容,来把握历史上萨满教发展的基本脉络。通过萨满与社会群体关系的展示与分析,剖析萨满教与达斡尔族传统社会结构的内在关联,还原与重构萨满教对人们日常生活的影响及其发挥的积极作用,进而针对现代化进程中,人口较少民族在文化变迁、文化冲突中出现的问题,探寻民族地区各种社会问题的症结所在。     

从过关仪式看科尔沁萨满教的传承与变迁

蒙古族萨满教历史悠久,内涵丰富,体系完备。然而,随着社会历史变迁,蒙古族宗教信仰日趋多元化,近代以来在东蒙地区仍有遗存的萨满教形态也出现诸多变异。当代科尔沁蒙古族萨满过关仪式集中体现了蒙古族萨满教观念,实现了萨满传承;其所呈现的与喇嘛教融合、仪式简化等方面的变化,则反映出蒙古族萨满教具有较强的自我调适能力和顽强的生命力。