回回天文学在中国的兴衰

回回天文学在中国的兴衰阎林山穆圣教导说：＂学问,虽远在中国亦当求之＂。从那时起,不断有阿拉伯、波斯等国的穆斯林科学家、医学家、旅行家、传教土,更有大批商人和水手等不远万里扬帆远航来到中国,寻求文化知识,了解东方生活,进行商贸活动。在唐宋时期就有大食人...     

回回天文学在中国的兴衰

回回天文学在中国的兴衰阎林山穆圣教导说：＂学问，虽远在中国亦当求之＂。从那时起，不断有阿拉伯、波斯等国的穆斯林科学家、医学家、旅行家、传教土，更有大批商人和水手等不远万里扬帆远航来到中国，寻求文化知识，了解东方生活，进行商贸活动。在唐宋时期就有大食人...     

中国经典诠释学视野下的朱熹经学研究——读《朱熹经学与中国经学》

蔡方鹿先生的《朱熹经学与中国经学》一书,2004年4月由人民出版社出版发行。该书洋洋洒洒,有49万字之巨,是作者花费数载对朱熹经学思想及其影响进行系统梳理和研究的又一部力作。本书作者立足于朱熹著作的“文本”,运用多种研究方法,在充分吸取国内外学术界有关成果和掌握第一手资料的基础上,以朱熹经学为点,以宋学为面,以整个中国儒家经学发展史为线,通过点、面、线三者相结合,将朱熹经学置于中国经学发展史和宋学思潮的大背景视域来加以审视,着重厘清和诠释朱熹的“四书”学、易学、《诗经》学、《尚书》学、《礼》学、《春秋》学、《…     

天上的回回

在雄奇壮丽的祁连山下,湍急奔腾的浩门河畔,有一块海拔在2388-5254.5米之间,东西长156公里,南北宽104公里,南接河湟谷地,北连河西走廊,总面积6902.26平方公里的广袤土地。这里便是历代西垂边塞要地,古丝绸之路南道所经之处—门源回族自治县。     

回回的歌

<正>~~     

经学与中国文化常新

经学与中国文化常新葛志毅近年有的学者曾提出,元典做为某一民族＂青年时代＂的精神创造,都曾被相关民族反复研读,一再诠释;对元典的精神的阐释,可以成为认识该文明民族特性的突破口。如果中国古代的经学典籍也属于此类元典的话,那么,其精神应一样常驻永新。因为在...     

廖平经学与中国哲学

廖平经学在现代中国的哲学史叙事中显得极其尴尬。冯友兰等哲学史家一方面承认它极其重要,另一方面又觉得它毫无价值。这种自相矛盾的看法体现了哲学史研究的内在困境。廖平全面继承了汉唐哲学的思想方法,把比附验推之法运用得出神入化。但是,因其不够客观和科学、缺乏逻辑和实证而被现代哲学所鄙弃。廖平思想与宋学开山人物之一邵雍有着隐秘的关联,他把邵雍的历史哲学和政治哲学结合经学资源进行了创造性转化。廖平以其独特的话语方式在他自己开辟的论域里回应宋儒争论的问题。     

中国伊斯兰教中的经学

本文意在说明,“经学”并非只指儒家解说、诠释经典的学问。中国伊斯兰教诠释经典、解说教义的学问也称“经学”。在此认识基础上。作者重点探讨了这种经学的形成、发展和演化过程。从而说明,这种经学其实就是伊斯兰教教义学的中国形式。     

再续中国经学学术传统

从晚清到民国初年,中国学术发生了重大转型,经学是这场巨变的落伍者。经学的政治功能被迫休眠,中国经学史学科从经学中脱颖而出,形成一枝独秀的局面。用史的研究替代经学研究,造成经学学术传统的断裂。经学史本属于经学的一个分支,应当回归于经学。中国文化的复兴呼唤现代经学学科的建立。建立当代经学就是复兴经学传统,完成古老经学的学术转型。     

镇江回回

镇江,位于长江三角洲,是古代吴文化的摇篮,有“吴头楚尾”之称,隋唐时即开始为漕运的咽喉,宋元以来是抵抗外来入侵的前沿阵地,为历代江防要塞,南北交通枢纽,文人荟萃之地。铁路通车以后,     

中国圣经学的世界文明史意义

圣经这部人类文明的伟大作品,在中国大地上广泛流传,与上下五千年悠久历史的中华文明相遇,具有非常深远的文化意义。在基督教中国化的大背景下,圣经研究应该发展成为一种拥有中国意识、具备中国文化特质的圣经学。它既植根于基督教大公传统,又接受中华优秀文明的浸润与滋养,从而成长为一种真正的中国圣经学。对于这样的中国圣经学,只有在世界文明史的大视野之内,其文化意义才能充分显明。     

中国伊斯兰教经学思想的特征

正习近平总书记提出:支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时,深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容,对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。~((1))     

回回先民的足迹

放慢了那千里跋涉的步伐,抖掉长袍上那阳关道上的黄沙,整理一下头上的台斯塔尔①,啊!带领那长长的驼队——你来了!松开手中被汗水浸透的缰绳,拍打一下那巍峨城门上的巨大门环,啊!你终于来到了这李唐帝国的都城—长安。你深目高鼻,虬髯满腮,身材伟岸。是来自葱岭西边的条支碎叶②,亦或九千九百里遥远的古国波斯③,还是那千年流淌的幼发拉底河的岸边?在唐人惊诧的目光中,你从驼背上卸下了光怪陆离的货物:香气袭人的安息香料,精美绝伦的波斯地毯;大象的双牙,犀牛的独角;还有那翠绿欲滴的猫儿眼……在西市三百下开市的击鼓声中④,你展示着形形色…     

王安石的经学观与经学解释学

本文探讨王安石对经书、经学的总体看法及其经学解释方法。王安石认为,经书是古代圣王之政的记载,经学则是古代圣王教化百姓、修身治国的有效工具。孔、孟儒学是古代圣王时代经学的继述者,而汉唐儒学却拘泥于章句传注,未能得到经书中的圣王之道,他希望通过自已的新经学来经世治民,使古代圣王时代的理想政治再现于北宋王朝。在处理经书解释中的心与理、古与今、理与事、言与意关系基础上,王安石提出了自己独具特色的经学解释学。     

经学与经学思想建设刍议

<正>一、经学经学,包括信仰、功修和善行,这三部分构成完整的伊斯兰教教义、教法和宗教制度,核心是"认主学"。中国伊斯兰教经学,其概念最早可追溯到明朝嘉靖年间胡登洲创办的经堂教育。当时,通过筛选经典著作来学习宗教知识,也就是通常称的"十三本经"。这"十三本经"成了内地经学的固定课本,为中国伊斯兰教经学奠定了教材基础。近代,穆斯林先贤不断发展经学,达到了"经汉双精、中西贯通"的水平。     

中国经学的历史(论纲)

经学的历史,上起汉武帝建元六年(前135年)宣布"独尊儒术",下迄清光绪三十一年(1905年)废除科举制度,凡历二千零四十年. "经"的界定晚清以来聚讼纷纭.参照周予同师自民国十四年(1925年)以后多次申述的主张,我认为特指汉建元五年始立"五经博士"起,得到在位君主认可的、所谓由孔子亲授的五类或六类儒家著作.每类著作都有不同的传本和诠释,"立于学官"的常有一经数传,久之传记也化为经,因而经的名目不断扩充,详见周著<群经概论>.     

齐学应独树一帜

从历史的深度进行反思,在我国传统文化遗产中,“齐学”应否独树一帜,确是值得深入探讨的问题。孔子说过:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”(《论语·雍也》)表明齐鲁两国虽地处比邻,世为婚娅,毕竟不是同姓连宗,在“道”的造就上隔了一层。“变”在这里意味着差异.“变”得小一些,优势就越大些。     

建设中国特色伊斯兰教经学思想体系

正今天在这里召开中国伊斯兰教教务指导委员会第四届会议,回顾总结过去五年工作,谋划安排今后几年工作的思路和任务,调整新一届委员会委员,是一次重要的会议。借此机会,我代表国家宗教事务局,向本次会议的召开表示热烈祝贺!2012年以来,在中国伊斯兰教协会领导下,中国伊斯兰教教务指导委员会认真学习贯彻党的十八大以及七次全会精神,认真学习贯彻全国宗教工作会议精神,以防范和抵御宗教极端主义为重点,深入推进解经工作,取得明显成效。出版第五辑、第六辑《新编卧尔兹演讲集》,第七辑的编写工作也     

杭州回回坟考

对一地回回坟墓的考察,是了解伊斯兰教在该地区兴衰变化的途径之一,也是了解回回民族在该地经济、文化、生活等情况的一个窗口。 粤、闽、浙、江等东南沿海地区,曾是回回的集居地,伊斯兰教就是首先从这些地区进入中国的。这里不但有许多著名的清真