“救出来”与“翻出来”

耶稣之名所以被称为奇妙,因为他名字的内涵代表了救恩的行动,同时,他名字的内涵也是基督徒需要经历的生命历程。“耶稣”是“把百姓从罪恶里救出来”,“以马内利”是“上帝与我们同在”（参太1：21、23）。两者放在一起,就是耶稣先拯救我们脱离罪恶的权势,再把我们带入上帝同在的荣耀中。基督徒必须先经历“救出来”,才能践行“翻出来”,基督徒每一天的生活就是依靠主从罪恶中被“救出来”,靠主把以马内利“翻出来”。     

“以马内利”翻出来

“以马内利”这四个字在圣经里出现过三次——《以赛亚书》7章14节、8章8节及《马太福音》1章23节。在耶稣降生700年以前,先知以赛亚就预言“有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利”（参赛7：14）。这当然不是一件偶然的事,而是上帝的救恩计划。     

行为与救恩

认识行为与救恩的关系,会使我们对自己的信仰有一个较全面的认识。现在有许多的信徒认为,救恩完全是出于神的,不在乎行为,认为我们只要相信了主,就可以得救,不在乎我们的行为;又有一些信徒认为:神是一位圣洁的神,恨恶罪恶的神,于是就努力地照神的话去做,追求圣洁,远离罪恶,一旦有失败的地方,就软弱灰心,担心自己是否得救,怀疑神的救恩。人之所以对神的救恩和自己的得救存在不同的态度,其原因     

“撇下”与“得着”简

《马可福音》1 0章记载,＂耶稣出来行路的时候,有一个人跑来,跪在他面前＂,急切地问：＂良善的夫子,我当作什么事,才可以承受永生？＂此人从小遵守律法,但耶稣认为他并不能＂承受永生＂,所以向他指出：＂你还缺少一件,去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。＂＂他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。＂望着少年财主渐渐远去的背影,耶稣感慨道：＂小子,     

传播福音

有一个人来到耶稣跟前说：“师傅!我该行什么‘善’,为得永生？”耶稣对他说：“你为什么问我关于‘善’？善的只有一个。如果你愿意进入生命,就该遵守诫命。”他对耶稣说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证;应孝敬父母,应爱你的近人,如爱你自己。”那少年对耶稣说：“这一切我都遵守了,还缺少什么？”     

博士与明星

耶稣的降生是划时代的大事件，历史因此掀开了新纪元，救恩如同“清晨的日光从高天临到”（参路1：78）。每当圣诞之际，总不会忘记循着明星不远千里前来朝拜耶稣的东方博士，那一句“我们在东方看见他的星，特来拜他”（参太2：2）使他们执着的寻求跃然纸上，也成为后世千千万万朝圣者的楷模。     

少年财主的缺少

经文:可10:17—22耶稣出来行路的时候,有一个人跑来.跪在他面前.问他说:"良善的夫子,我当作什么事,才可以承受永生?"耶稣对他说:"你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。诫命你是晓得的:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗。不可作假见证,不可亏负人,当孝敬父母。"他对耶稣说:"夫子,这一切我从小都遵守了。"耶稣看着他,就爱他,对他说:"你还缺少一件.去变卖你所有的分给穷人,就必有财宝在天上,你还要来跟从我。"他听见这话,脸上就变了色,忧忧愁愁地走了,因为他的产业很多。     

伟大的救赎

神的伟大不仅彰显于宇宙的创造,更显明于伟大的救赎。人之需要救赎,是因人“都如羊走迷,各人偏行己路”。（赛55：6）——走向悖逆,走向邪恶,走向真理的反面,从原来的地位上堕落、失丧。人之能得救赎,则全赖神的恩典。神子耶稣降世,宣告神爱世人。为此设立了十字架的救恩,予人以回头、新生的机会。     

浅谈“教会的使命”与“天主圣三”的关系

教会具有怎样的使命？这是教会的全体天主子民应当反省的一个重大课题。天主创造了世界万物,世界却因着原罪受到了破坏,天主圣父遂派遣圣子来降生救世,又经由圣子派遣圣神临在教会内外——圣化世界并推动天主的救世计划。天主圣父之所以派遣圣子来到世界,就是为了恢复天人之间的关系,使人获享圆满的救恩。     

从牧灵的角度谈司铎的灵修

在德语中有一句谚语:幸福的事与别人分享,幸福加倍;痛苦的事与别人分享,痛苦减半。的确如此,自从1998年晋铎以来,无论是在牧灵工作或是在祈祷生活中,都有很多的经验和感想,从中也深刻的体验到了天主那无限而又深邃的爱。体验到爱总是一件很幸福的事;有了幸福的事总     

基督的复活与人的救恩

基督徒信仰最显著的特色,不仅仅建基于教义和教理上,而是建立在这位使人类生命彻底改变的历史人物基督耶稣身上。礻也不单在历史中生活过,就是今天仍生活在我们中间,而教会即是因着耶稣的复活,而对礻也产生独特的信仰。通过基督的复活,使我们深刻的体会到:天主的确临在人间,倘若基督没有复活,那礻也在世的宣讲及行动就没有意义。而我们所信仰的教会与其他人手所建立的宗教没有什么区别。我们再看看在基督当时被钉死时,门徒那种沮丧的心情;与其目睹基督复活,在他们面前出现,他们那种兴奋,形成一个鲜明的对比。以及他们相互报道基督复活讯息的…     

浅探《以赛亚书》的“余民”观念

本文结合《以赛亚书》的"余民"观念,探讨上帝藉着以色列民族的历史所实行的救赎、圣化、拣选和成全的行动,指出"余民"观念不仅仅是先知神学的一个概念,而且也是一个历史事实,因为"余民"观念及其在历史上的实现,解决了上帝的审判与拯救、弃绝与拣选、惩诫与安慰……等看似对立的方面之间的张力。     

要明白永生之道

我们所信的神是永生的神,耶稣基督是永生神的儿子,主所应许我们的就是永生,所以彼得说:"主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?"《使徒信经》也明明宣告:"我信永生。"因此我们信主的人必须明白永生之道。先来思考两组经文。 第一组经文:"我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。"(约壹5:13)"神哪,求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念,看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。"(诗139:23-24)"你要为真道打那美好的仗,持定永生。"(提前6:12)     

十架·圣灵·教会（上）

新约圣经，以主耶稣按上帝的应许临到世界，并通过十架受死、复活成就救恩、订立新约，以色列人拒绝基督，救恩扩展到外邦两条线索互为经纬，阐述了圣灵的工作和教会的建立与扩展，广涉基督、天国、教会、未世等重大神学命题，同时也兼顾了对信徒信仰生活和教会仪礼的指导。     

“你去照样行吧!”

好撒玛利亚人的故事,对基督徒来说是家喻户晓的故事了.故事以律法师向耶稣求问"该做什么才可以承受永生"开始,以耶稣强调"你去照样行吧"结束.耶稣借这个故事回答了律法师关于永生的求问,肯定了撒玛利亚人的行为,同时也对所有愿意跟随上帝的人提出一个挑战:你去照样行吧.     

服侍基督

耶稣说:"人子得荣耀的时候到了.我实实在在地告诉你们:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来.爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生.     

从“辩才无碍”到“默然无言”——唐宋维摩诘像的内在精神转变

唐宋时期,维摩诘像的绘制盛行不衰,诸多名家都有过绘制维摩诘像的记载。而同一题材同一内容绘制的技法不同,其蕴藏的内在精神也存在着转变,题材和主题完全一致,人物动态也相去不远,但却展示了绝然不同的精神面貌。他们各自有其深刻的社会时代的心理原因。＂辩才无碍＂表现了唐人的精神气质;＂默然无言＂揭示了宋人的内心情愫。     

奇妙的呼唤

“这是上主安排的一天，我们要欢欣鼓舞。”（咏118：24）晋牧十周年纪念是本人牧职生活中的大事，也是整个教区的一件盛事。这是天主对我们教区的眷顾和对我个人的鞭策和鼓励，让我们同声歌颂天主召叫的奇妙和他远大的救恩计划。     

救恩的喜乐

世上有许多贤人哲士，包括圣经作者之一的保禄，他们都告诉我们许多喜乐的秘诀。伯多禄也有他喜乐的秘诀，只有一个，就是救恩之乐。换言之，基督徒在试炼中有暂时的忧愁（6节），此时如何才能喜乐呢？在《伯多禄前书》1：3-13。伯多禄教导我们一个好方法，就是思想救恩之乐。以下我们分三方面谈。     

永生的水泉

耶稣曾在一口水井旁对撒玛黎亚妇人说：“凡喝这水的,还要再渴;”（若４：１３）人每天要喝许多次水,因为人喝过一次水后,要不了多大会儿,喉咙就又干渴了。从降生到离世,人一天也离不开水。没有办法,人没有水不能生存。所以,人把水视为非常宝贵的东西,缺水地区的人常想：要是有了充足的水该多好啊,那就有了幸福之源。可事实未必如此。正象人喝了一辈子水,只能解决生存问题,却不能解决干渴问题一样,充沛的水资源也不能从根本上解决幸福问题。比如所谓江洋大盗,他们就是在水最多的地方杀人越货。比如现今的发达国家,根本不缺水…