《周礼》的礼与刑

<正> 《周礼》大宰掌治、教、礼、政、刑、事六典,佐王治邦国。其中又以教典扰万民、以礼典谐万民、以刑典纠万民,三者相辅相成,交织成重教、隆礼、明刑的治民思想体幂。本文着重分析《周礼》礼与刑的内涵及其本质,以此揭示共治民思想的时代特征。     

敬畏天主

上主,没有谁相似你;你是伟大的,你的名有大德能。万民的君王!谁能不敬畏你?这是你应得的,因为万民中所有的智者和他们所有的王国中,没有谁与你相似。(耶10:6-7)     

圣教对联

双千大庆民康物阜至圣平安夜万民齐欢澳门回归祖国永昌隆子夜降生双仟载普天同庆万家欢圣手写临万民齐歌舞新光普照八方同感恩是祖违命失永乐基督阵儿开天门奇光闪动真主降妙音传果校董朝圣教对联@蔡祝明@伯渔     

抵御韩国邪教的渗透

"万民中央教会"与李载禄 韩国邪教"万民中央教会"又称"万民圣洁教会"等,教主李载禄.其自述:1974年4月,在一次神恩大会上,7年的疾病被医治;1978年5月,听到"从万世之前拣选的神的仆人"这一声音后,于1982年10月10日,创立礼拜…… 1990年5月1日,李载禄被自己所属的耶稣教大韩圣洁教会定为异端;1999年4月16日,被韩国基督教总联合会定为"异端".目前,"万民中央教会"发展为1万多个支教会及200多万教徒的邪教组织.     

慎到“齐物”思想管窥

将《庄子·天下》篇与《慎子》残篇的相关资料相互参看,对于慎到的"齐物"思想,我们可以有如下的一种可能的理解:慎到基于万物"皆有所可,有所不可"的共性而"齐万物";同时又依循天道、人事相贯通的思路,认为在政治操作的层面上,统治者也应看到万民"各有所能"、"皆上之用",从而对万民一视同仁;这种"齐万民"的思想进一步落实到法治领域,又形成了慎到的以法治国、依法办事思想。     

善尽教导职分 培养受教心志——构建学习型教会牧养模式之我见

##正##主耶稣当年复活后升天前嘱咐历代门徒要"往普天下去,传福音给万民听"(可16:15);"去使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。"     

试论我们的传教使命

“你们往普天下去,给天下万民传播福音。”(谷十六、15) “你们去教训万民,因父及子及圣神之名给他们授洗,凡我所吩咐你们的,都叫他们遵守,我日日和你们相偕,直至世界穷尽。”(玛廿八、19-20)     

翕合天主圣意 善尽本分

一、往训万民教会的神圣使命来自基督,耶稣在复活后给门徒说:天上地下,一切权柄都交给了我,你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神给他们受洗,教导他们遵守我所给你们规定的一切。(玛28:18)我们在玛尔谷福音上又读到:你们往普天下去,向一切受造物宣讲福音,     

春联四幅

荣耀归主佳廿下欢欣歌主爱新春喜乐颂神恩主爱丰盈年年纳福年年乐岁岁蒙恩岁岁欢传扬福音哈利路亚普世颂以马内利万民歌主爱长存乐佳节乐神恩普天共乐歌新春歌主爱万民同歌春联四幅@欧阳天长~~     

相称亚巴郎的后代

圣经关于亚巴郎的蒙召,如此讲:天主又对他说:看,是我与你立约:你要成为万民之父;以后,你不再叫做亚巴郎,要叫做亚巴辣罕,因为我已立定你为万民之父,使你极其繁衍,成为一大民族,君王要由你而出。我要在我与你和你历代后裔之间,订立我的约,当作永久的约,就是我要做你和你后裔的天主……'(创17:3-     

圣诞献诗

七绝 救主奇恩爱罪人, 弃尊就卑降凡尘。 舍身架起永生道, 普世万民庆诞辰。     

向你的敌人敬杯酒

康熙大帝在继位执政60周年之际,特举行“千叟宴”以示庆贺。在宴会上,康熙敬了三杯酒,第一杯敬孝庄太皇太后,感谢孝庄辅佐他登上皇位,一统江山;第二杯敬众位大臣和天下万民,感谢众臣齐心协力尽忠朝廷,万民俯首农桑,天下昌盛;当康熙端起第三杯酒时说：“这杯酒敬给我的敌人,吴三     

古代廉政对联

新官上任,万民拭目:是贪是廉?为愚为贤?古代没有发表施政演说的习惯,长篇文章不方便,从宋代起就开始在官署衙门撰题对联,以表明自己的官     

教会大使命的希腊文及其翻译表述

如何处理《马太福音》19a中的分词■与命令语气的主要动词"你们要使万民作门徒(■)"之间的关系,影响到教会对于大使命的理解。本文从希腊语的分词的普通功能重审《马太福音》28:18-20的内容,认为"你们要使万民作门徒"应当构成理解教会大使命的核心经文。不过,在该分词与主要动词"你们要使……作门徒(■)"之间的关系上,较早的英文译本作为底本的传承,在一定程度上影响了后来不少译本对于大使命的表述,从而使今天作为社会组织的教会相对忽视了"你们要使万民作门徒"的根本责任。     

庆祝耶稣圣诞

12月25日耶稣圣诞瞻礼,是为纪念和庆祝我们的救主耶稣基督诞生的日子。耶稣基督的诞生,给人类带来了救援、和平、自由、幸福和喜悦,他的诞生令普世万民同心欢庆。天明弥撒一开始,我们就欢欣     

圣诞诗

圣经话语洁心灵 诞日普世同欢腾 快来见证神真道 乐将福音传万民     

从《童溪易传》看王宗传的政治哲学观

王宗传以心解《易》,提出人之“扩然大公”之心是万物存在的价值根基,圣人之心是人之“扩然大公”之心的典范,与天地生物之心具有相同的功能.因此在政治上提倡圣贤执政,而圣贤的执政方式便是以其本心化成天下、教化万民,使万民各遂其性.化成天下意味着一种普遍性,这与现实的有限性存在矛盾,因此必须解决两大问题:一是如何处理南宋与敌对外族的关系:二是如何理解朝代与朝代之间更替的断裂性和化成天下的延续性.从中我们可以看出,王氏理论既包容于整体上的宋代政治哲学,又体现出它的独特性.     

圣诞感恩颂(对口词)

甲:看,这是什么亮光?把黑暗的大地照得如此明亮。 乙:听,这是什么声音?这样悦耳动听。 甲:报给你们大喜的信息是关乎万民的: 乙:救主耶稣今夜降生了! 合:慈爱的神啊!     

牧羊人是一群怎样的人

<正>经文:路2:8-20"那天使对他们说:‘不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。'"《路加福音》2章8节至20节详细记载了圣婴主耶稣诞降的情形,如一幕圣剧,里面人物角色鲜明,剧情精彩纷呈,人类第一个圣诞节的帷幕可以说是在天使与一群牧羊人的共同合作下拉开的。普通的牧羊人是人类历史上第一次听见佳音——天使报告主耶稣道成肉身、降世为人,关乎万民大喜信息的一群蒙恩人(参路2:9-11)。平凡的牧羊人是人类历史上第一次集体去朝见圣婴——看见包着布、卧在马槽里的圣婴主耶稣的一群蒙恩人(路2:15-16)。平民的牧羊人是人类历史上     

仰望

生命离不开天主仁慈的福佑．那自高天而来的恩宠,使得万民得以重获永生的希望;那自高天普照的光芒,将作他软弱子民脚步前的明灯,路途上的亮光。