我国古代文人养生法

在我国古代的文人中,无论是文学家、思想理论家,还是医学家,活至六、七十岁,甚至八、九十岁高寿者,不乏其人。他们在自己的生活实践中,摸索出许多养生方法,这对我们后人,尤其是现代知识分子,不失为一种良好的借鉴。一、静坐法:北宋才华横溢的文学家苏轼推崇静坐养生法。他曾在广东儋县建一“息轩”,并题诗:“无事此静坐,一日是两日,若活七十年,便是百四十。”静坐法要求坐姿端正,两目微闭,全身放松,自然呼吸,宁神静志,意守丹田。每次静坐时间可在十五分钟至半小时,是持续用脑过程中一种良好的休息方法。二、睡眠法南宋大诗人陆游享年八十五…     

人生自然的节奏

偶然地,在一张报纸上看到一篇题为《计算生命》的文章,其中引用了两首诗。一首是苏轼的：“无事此静坐,一日是两日。若活七十年,便是百四十。”文章作者解释说：“宋代文学家苏轼,平时喜欢静坐看书,而且,一坐就是半天。”这显然是对苏诗的误读。     

半日静坐 半日读书──静坐养生与宋明诸儒的读书治学活动

郭沫若曾说：“静坐这项工夫在宋、明诸儒是很注重的。”（《王阳明和赞》，《郭沫若全集》（历史编），北京，人民出版社１９８４年，第３卷，第３００页）宋明诸儒有一种独特的观点，认为读书学道与静坐养生之间有着内在的联系。所谓“闭门即是深山，读书随处净土。”善养生者，学道读书亦为养生；善治学者，养生静坐均可治学。从根本上说，两者是一回事。所以，理学大师朱熹对学生说：“用半日静坐，半日读书，如此一二年，何忠不进！”（《朱子语类》卷一百一十六）明儒高攀龙《水居》诗云：“兀兀日跌坐，忻忻时读书。”清儒梁章矩更是…     

在日常生活中悟道

近年来 ,教内外一些道士、居士隐居山水静地专心于打坐静养。无疑 ,静坐炼养是一种悟道养身的行为。许多宫观名胜古迹都是开放旅游场所 ,现代人生活节奏紧张 ,工作压力大 ,暇时静下心闭目打坐 ,为长时精神状态紧张的人们提供了一个休息松弛的好方式。本性迷 ,神即是众生 ;本性悟 ,众生即是神 ,静坐中最重要的目的 ,是在静坐中找回本性。而静坐的关键在于炼心 ,当心住性澄之际 ,便是觉悟之时 ,静坐的好处 ,主要是塞兑闭门。日常生活中所面对的功名、利禄、争强好胜 ,七情六欲等等 ,均一一在这静坐的过程中得以化解。心不动气自固 ,意不动神自…     

略论阳明心学视域中的静坐功夫——兼与朱熹的静坐论思想比较

静坐作为宋明新儒学的一贯功夫,受到二程以来诸儒的重视,是他们为学教人的下手功夫。在阳明心学的发展中,静坐曾作为他中年教学的重要方法,对静坐功夫的本质、作用和流弊,阳明都有着深刻而独特的体认,在诸多方面与最为重视静坐法门的朱熹有着很多的共同点。但二人在"本体"论上的根本差异,使得他们的静坐功夫论思想也有着不可忽视的差别。     

舒展心灵的时刻

静坐静坐不是强身健体的那种静坐。静坐如禅。这时候你便宛若一个洗衣妇,不过你洗濯的不是衣服,而是你的思想。选择一间小屋,关上门。让光源静静地从窗口倾泻进来。四周是洁白的墙。这时候你静下心来,把思想的井掏空了,像做弥撒的教徒,空灵如无痕的白纸。这时候你便坐在书桌前,开始理顺和找回自己的思想。一开始你能聆听得到自己心跳的声音,很平稳很有节奏,完全是一副无忧的样子。桌上有一杯茶。茶叶泡开了,淡黄的颜色。也许还袅袅地升腾起几缕无力的热气,那完全是你想像出的音符的模样。想到音乐,你心情便倏地美丽起来,忍不住啜一口,却发现…     

赏月

在终南山，隐士们以日、月为计算时光的刻度，坚持着上古时代既有的生活方式，秋天的时候，在南山亭赏月，静坐位山中的蒲团上，不觉忘却十年陈梦。     

少年儿童音乐静坐训练对听觉失匹配负波与P300的影响及其意义

在静坐前后,测定２３例经半年音乐静坐训练（实验组）和未经训练（对照组）的１３岁少年的听觉失匹配负波（ＭＭＮ）和Ｐ３００。结果发现,实验组的ＭＭＮ波幅和面积均比对照组显著增高．并且ＭＭＮ变化发生在组间而不是一次静坐前后,但Ｐ３００没有显著性变化。提示实验组的ＭＭＮ效应是长期的而不是短时的;在本实验条件下评定正常人脑的某些认知功能．ＭＭＮ是比Ｐ３００更为灵敏的电生理学指标。     

试比较隋唐之际佛教、道教的静坐法及相关病理学说——以《童蒙止观》和《千金方》为例

佛教、道教的静坐法对于中医具有重大贡献。基于比较的理论意义和现实可能性,本文主要探讨了天台宗智顗的静坐方法以及止观思想,并试着将其静坐方法与同时代的道教医生孙思邈的养生法进行比较,涵盖了目的、辅助手段等。     

康梁谭三家论静坐

康有为、梁启超、谭嗣同三家学术思想及人生经历与佛教渊源甚深,此三家又皆重静坐、止观等佛家修行实践。三家论静坐皆融汇儒佛,虽境界不高,然解行并重之学风诚为可贵。三家论静坐止观义先出儒家心学,融摄华严止观义;后梁谭二家皆有从华严转唯识之历程,颇好从生理学、心理学等现代科学阐释传统静坐实践及义理,此举于传统身心修学道术之弘扬诚为方便善巧。     

要爱惜光阴

正"我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦,转眼成空,我们便如飞而去。"(诗90:10)当我们静坐在小溪旁,时间就是那涌动的浪花;当我们趴在窗台上看着蓝天白云,时间就是空中那一掠而过的小鸟:当我们     

应激干预对抑郁症患者心率变异性的影响

探讨分别以放松训练和静坐两种干预方式对抗心算对抑郁症患者心率变异性的影响 ,以及正常人、单纯抑郁症患者和伴焦虑症状的抑郁症患者在心率变异性上的差异.结果显示,静息状态下伴焦虑症状的抑郁症患者的交感神经功能亢进,兴奋性高于另外两组;放松训练可以缓解交感神经的紧张程度,并能够较静坐更好得对抗应激引起的交感神经活动增强;静坐对单纯抑郁症患者和对照组有放松作用,但引起伴焦虑症状的抑郁症患者紧张情绪.     

无事此静坐

我的外祖父治家整饬,他家的房屋都收拾得很清爽,窗明几净。他有几间空房,檐外有几棵梧桐,室内有木榻、漆桌、藤椅,这是他待客的地方,但是他的客人很少,难得有人来。这几间房子是朝北的,夏天很凉快。南墙挂着一条横幅,写着五个正楷大字:无事此静坐。我很欣赏这五个字的意思。稍大后,知道这是苏东坡的诗,下面的一句是:一日当两日。     

无事此静坐

正读到唐代王昌龄的《宿裴氏山庄》——"静坐山斋月,清溪闻远流。"喜欢"静坐"这两字,有一种任外界人潮拥挤,我自觅一段清幽时光,沉淀自己,静待花开的意境。静是难的,所以胡兰成说桃花难画。曾国藩修心之初,饱受好动轻静、心无定向之苦。他曾在日记中坦言,内心"素有忿恨不顾之习,偏于刚恶,自究所病只是好动不好静"。而修心初见成效后,曾国藩说:"心动则神     

澳大利亚佛教学者休斯先生访问我国

一九八三年八月三十日至九月十一日,来自澳大利亚的佛教学者约翰·戴维德·休斯先生,对我国北京、南京、镇江、苏州、上海、杭州等地的佛教寺院、印经场所和名胜古迹进行了参观访问。在参访北京中国佛学院、南京栖霞山寺和苏州灵岩山寺时,休斯先生还参加了静坐、做早课等佛事活动。在访问上海时,适逢休斯先生的生辰,我们在玉佛寺为他举行     

日本茶道远州流成趣庵

在辛苦劳碌的人世上在兴衰成败的热梦中 燃一炷悠悠兰香让《佛教文化》伴您灯下静坐共享中华禅悦的风味 菩提智慧的清凉日本茶道远州流成趣庵     

你擅长交际吗?

现代社会,社交已经成为越来越重要的一门学问。有的人在与人交往时喜欢滔滔不绝,有的人却喜欢静坐聆听。请独立完成以下测试,看看你是一个擅长交际的人吗？测试题目：１、虽然你己经有亲密男友,但有一次你单独跟一位男同事共进了一顿浪漫午餐。其后,你会本能地：ａ、让那位男同事知道你已心有所属,并给男朋友一点暗示。ｂ、打电话给几位知心朋友,因为你需要跟别人讨论这件事。Ｃ、忍不住把事情告诉你信得过的朋友。ｄ、守口如瓶,装作此事根本就没有发生过。２、你打电话给一位好朋友,想告诉她你会出席她组织的聚会,但她正好不在家…     

国际会议预订日程简讯

美国心理学会 1983年年会将于8月26一30日在加利福尼亚州安娜海姆举行。 1984年年会将于8月24一28日在多伦多举行。 1 985年年会将于8月23一27日在洛杉矶举行。 1986年年会将于8月22一26日在华盛顿举行。 工987年年会将于8月28一g月旧在达拉斯举行。 1988年年会将于8月26一30日在纽约举行。美国东南部心理学会 1983年年会将于3月23一26日在亚特兰大举行。 1984年年会将于3月28一31日在新奥尔良举行。 1985年年会拟在亚特兰大举行。美国西南部心理学会 1983年年会将于4月21一23日在圣安东尼奥举行。美国东部心理学会 1983年年会将于4月6一9日…     

扁舟垂钓

碧溪垂钓从来都是赏心乐事。常常看到水滨垂钓者手持数竿静坐于坡堤柳阴之下,如痴如醉,闲情逸致,飘然于粼粼水波之上,自足自娱之情,溢于眉目毫发之间,真有一种说不出的陶醉。一丝恬淡,一缕悠然,全在那虚心静     

道教调息静坐特点与价值初探

道教的调息静坐,由老子的虚无守静思想而展开,庄子继之以心斋、坐忘而具实际操作的可能.道教创立后,又结合存思、守一而圆融发展,至唐代司马承祯从心学的立场出发,撰成《坐忘论》,从而坐忘成为道教内部普遍认可的修持方式.唐宋以后,内丹盛起,胎息、坐忘等调息静坐方法成为内丹修炼的筑基功夫,是内丹修炼的一个步骤或一级台阶.在一千多年的修炼史上,道教调息静坐始终以修心炼性为宗旨,以众术合修为原则,积累了丰富的经验,遗存了大量的文献,为探索人体生命奥秘和现代养生保健提供了大量的方法启迪和经验借鉴.