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黄煌 《医学与哲学(人文社会医学版)》1994,15(3):32-33
关于《伤寒论类方》与《类聚方》的思考南京中医学院（２１００２９）黄煌１７５９年（清·乾隆二十四年），徐灵胎“探求三十年”的心得之作《伤寒论类方》终于定稿。他在序言中说：“余纂集成帙之后，又复钻穷者七年，而五易其稿，乃无遗憾。”徐氏此书，一改过去从六经... 相似文献
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《伤寒论》“和”思想探析辽宁中医学院（１１００３２）郝明慧天津铁路分局秦皇岛医院（０６６０００）王培亨沈阳市大东区卫生防疫站（１１００３１）屈玉枢《内经》追求运动平衡的思想，在《伤寒论》中以“和”为权的思想内容，处处有所体现，在论中告诫医者当追和而避... 相似文献
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杨麦青 《医学与哲学(人文社会医学版)》1994,15(1):33-34
试论《伤寒论》软件逻辑运算结构辽宁省对外贸易局医院（１１６００１）杨麦青《伤寒论》成书距今已１７００余年，近贤叶橘泉氏谓：“中国医籍之最有价值而为近世科学医界所推崇者，厥唯张仲景之伤寒论。”信哉斯言！近年来若干中外医家在临床实验、实验医学研究方面的报... 相似文献
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《学术界》２００１年第六期发表陈永明《学术研究的豆腐渣工程》（陈文），文首自称“匆匆浏览”了《中国儒教史》上卷；文末结论是，该书“代表的是一种学风的败坏，是一个国家级学术研究的豆腐渣工程”。拙著是否堪当这一称号？笔者愿对此做出必要的说明。 陈文提出的主要问题是：《中国儒教史》建立了一个浅层次的“上帝输入程序说”，接受了被西方人称之为“发生学谬误”的东西，并因此“完全不顾治国学所必需的重训估、治考据、别真伪、明寄托”等基本方法，“曲解字词”，“妄释古文”，以致“造成很多硬伤”。其例有：对《庄子》中… 相似文献
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(三) “六龙季”的岁首及其历法特点与结构 1.任何一种历法,首先要求必需制定岁首。《周易》的“六龙历”是中国古代一个纯粹的回归年太阳历。它的第一个季节为“潜龙”,其岁首为冬至;这问题在《易传》上曾有明确记载。复卦《象传》,“复,先王以至日闭关,商旅不行,后不省方”。其实“复”字本身即有“一阳来复”之意,张仲景《伤寒论》曾载:“是故冬至之 相似文献
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张仲景的个人素养是《伤寒论》理论产生的关键条件，他的仁学理念为其研究医学提供了精神动力，他的继承与创新的精神使他构建了理、法、方、药的完整理论体系。东汉末年气候转寒，自然灾害频发，社会动荡不安，瘟疫流行，迫切需要新的医学理论和治疗方法。东汉末年的学术思想也为《伤寒论》的理论构建提供了方法学基础。 相似文献
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万晓刚 《医学与哲学(人文社会医学版)》2000,21(2)
根据现行的定义，中医临床基础学是由原《伤寒论》、《金匮要略》和温病学三门古老而又极富生命力的学科组成。这原有的三门学科，既有其共性，亦各具特色。因此，多学科渗透与交叉，就中医临床基础学而言，首先是学科内部各分支学科的渗透与互补。在三门分支学科中，《伤... 相似文献
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《周易》卦辞“朋”、“孚”考 总被引：3，自引：2，他引：1
“朋”、“孚”是《周易》中决定吉、凶、悔、吝等的两个因素。“朋”是“凤”的重文，“凤”通“风”，伏羲以龙纪、龙身、龙名而“风”姓，“龙”是《周易·乾》中阳气的象征，“乾”的本义指太阳及其运动；“朋”字所在的卦爻皆为阳爻，其占断语都是吉的、有利的，反映了《周易》的“尚阳”观念；“得主”即“得朋”也即“得阳”，故“朋”指“阳”。“孚”的本义为鸟卵生子，反映的是殷商时期的鸟图腾崇拜和卵生信仰；“生”是天地之大德，人类要趋吉避凶，就要参天地之化育、与天地合其德，故“孚”是人与天地相统一、和谐之德；释“孚”为“俘”与其造字本义和《周易》经义不合，释“孚”为“信”也难以涵盖其意义。 相似文献
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通行本<周易>古经分为上下两篇.对于其何以如此分篇,生当北宋的易学家程颐,在承继、整合<易传·序卦>和<易纬·乾凿度>等的观点的基础上,作<上下篇义>,明确提出以阴阳为基准分篇的原则,指明"阳盛者居上篇,阴盛者居下篇",并逐卦作了分析,丰富了人们在此领域的识见. 相似文献
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纬书是相对经书而言的,因此,纬书中有很多内容是阐发和解释经书的。《易纬》是纬书的一种,对《周易》经传阐发和解释也是《易纬》的一个重要内容。在内容阐发上,其对《周易》的起源、作者以及乾坤二卦和象数等方面提出了与众不同的看法;在经文解释上,其对《周易》的经文作了直接的解释。由此我们可以看出《易纬》与汉代其它易学学派不同的易学观。 相似文献
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《易纬·乾凿度》残篇文解析--西汉形上思想的成就 总被引：2，自引：1，他引：1
摘要<易纬·乾凿度>残篇文保存下来论气化宇宙的一节文字,这节文字所含的形上思想体系乃是以<易经>哲学为架构并融合了道家思想而成,它反映了汉代形上思想的最高成就.就形上思想的严密结构而论,自先秦以来,唯有此一思想体系能与儒、道两家并立而三. 相似文献
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《易纬·乾凿度》作为汉代《易纬》之中的首篇,集中反映了《易纬》往解与诠释《周易》的精神:一方面,其在卦气、爻辰等注《易》体例上展现着时代的痕迹;另一方面,其又有着丰富的自身特色,特别是其卦气之说对于孟、京的发挥,爻辰之说对于泰、否两卦的处理,都有着很好的研究价值.同时,通过解读《易纬》的文字,对于我们更好地认识西汉易学,亦有着十分重要的意义. 相似文献
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道家人格美到道教“仙格”美的嬗变--《河上公章句》与《想尔注》美学思想综论之一 总被引：1，自引：0，他引：1
先秦道家美学人格论转变为魏晋道教“神仙”美学思想，其间最具代表性的文献是《老子河上公章句》和《老子想尔注》，它们在人(仙)格美的内在与外在、凡人仙人人格对比、神仙审美心理、道家道教人格修炼与艺术美之关系等四个方面，展示了道教美学人格思想的嬗变过程，再次证明了先秦道家美学思想与后世道教美学思想之间的亲缘关系，也证明道教美学思想丰富的民族文化底蕴。 相似文献
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西汉易学始于田何,传至孟喜而发生变化.导致这种变化的动因是一部"<易>家候阴阳灾变书".由于此书没有流传下来,因此,其内容具体如何不易断定.但我们可以根据孟喜的学术背景来对此做一番考察.根据史书记载,我们可以知道,孟喜的父亲是当时著名的春秋学家和礼学家,由此可以推断孟喜的思想应该受到其父的影响.正是在这种学术背景下,孟喜才诈造了一部"<易>家候阴阳灾变书",对易学进行了革命.其以<月令>的十二月时令为基本构架,融合了春秋学的阴阳灾异思想,以六十四卦来解说一年节气的变化,提出了一套系统的卦气说. 相似文献
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"爻辰",是东汉易学家郑玄所倡的重要易学条例。"爻辰"说承西汉京房《易》例而立,以乾、坤两卦的十二爻,与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰相值配,并运用十二辰属相及其所值五行、方位、时令、二十八宿等各类物象解《易》,兼有诸多旁涉性的运用,其中,将"爻辰"与十二律吕相值配,乃接绪京房援《易》立律的思想,对后世的相关论说产生较大的影响,是两汉至魏晋隋唐时期音律理论发展、演变过程中重要的一环。本文对"爻辰"与十二律吕相值配的体系进行梳理、探析,探究其学说渊源,并揭示其思想文化的深沉意蕴。 相似文献
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晁错是西汉初年著名的政治家、文学家,法家学派的代表人物之一。《论贵粟疏》是晁错在公元前168年向汉文帝上奏的一封书信,反映了他重农贵粟的政治主张。通过笺释解析发现,此文中的许多思想与观点均来自《管子》一书,体现了晁错对管子的接受与承袭,也可以看出法家学派的一脉相承以及管子在汉代产生的巨大影响。 相似文献
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根据卦气与晷影相应验的宗旨,《易纬·通卦验》记载了一套作为应验标准的晷影数据,与两汉时期其它的晷影数据都不相符合。经检验《易纬》与《周髀算经》、《太初历》等同样采用等差数列法构建晷长数据。《易纬》数据出现在“太初历”之后,后汉《四分历》之前,可能是中国天文学史上等差数列晷影数据的最后一个版本,反映了当时一定的科学认知水平。 相似文献