处事如弈棋

正我们与人下棋往往会发现:那些下棋能够深思熟虑、谋划长远的人,往往经常获胜。其实我们为人处事,跟下棋是一个道理。北宋时代,西夏王李继迁骚扰西部边疆,有一天,保安军上奏,说擒获了李继迁的母亲。宋太宗想把她杀掉,犹豫未决之际,请来枢密使寇准单独商议此事。商议停当后,寇准退出归家时,路过相府,把这件事告诉了宰相吕端。吕端说:皇上告诫你不要跟我说吗?寇准说:没有。吕端便问:准备怎么处理?寇准告诉他,准备在保安军北门外斩首,以惩戒凶逆。吕     

弈棋风格的结构研究

弈棋风格是指弈者在围棋活动中所表现出来的一致的、稳定的方式和行棋特点.通过对弈棋风格的形容匈评定数据进行探索性因素分析和验证性因素分析,研究得到弈棋风格结构的五个因素(维度),即严谨稳健、机敏轻灵、好胜力战、大局观和犹豫忍让.     

弈棋风格的fMRI证据

为了探寻弈棋风格大局观维度存在的生理证据,研究使用1.5T功能型磁共振仪,采用被试间设计,记录并比较不同风格的围棋业余棋手在思考围棋问题时脑区激活情况。结果表明：大局观高分组被单独激活的Brodmann区有右BA1、右BA6、右BA17、右BA19,而低分组被试被单独激活的Brodmann区是左BA7、左BA9、右BA25、右BA37、右BA46、左BA47。这种差异为弈棋风格大局观维度的存在提供了生理性证据。     

弈棋风格的眼动证据

以围棋业余棋手为被试,采用2（大局观：高分、低分）×2（机敏轻灵：高分、低分）的被试间设计,通过眼动分析技术来探寻机敏轻灵和大局观两个弈棋风格维度存在的眼动证据。结果表明：（1）机敏轻灵维度的高低可以从平均注视持续时间、平均眼跳幅度和注视次数三个眼动特征上加以区分;（2）大局观维度存在兴趣区数目、回视次数、眼跳次数、注视次数和平均注视持续时间等五个眼动指标。研究认为,眼动指标为弈棋风格的机敏轻灵和大局观两个维度的存在提供了客观证据。     

日本商人的经营之道

日本商人以精明、擅变的经营技巧纵横于世界经济舞台。以下几个经营故事，值得有心人学习和借鉴。 黑白对比卖“抱娃” 日本有一个叫佃光雄的商人，曾把一种叫“抱娃”的玩具拿到百货公司去推销，并为此刊登广告，做了一番宣传，可惜，这种玩具几乎无人问津。佃光雄只得从百货公司把这种黑皮肤的“抱娃”取回来，堆放在仓库里。     

孔子的“义利观”与医院的经营之道

义利关系是中国传统思想中与政治、经济、文化最为密切的一种价值观。以孔子“义利观”为代表的中国传统企业经营的指导思想,对医院构建遵守道德规范、讲求诚信、以人为本、完善激励机制、“以质量为核心”等经营之道具有重大的理论价值和现实意义,它将引导医院实现其所追求的道德观念和法律价值,达到道义与功利综合的发展。     

孔子的"义利观"与医院的经营之道

义利关系是中国传统思想中与政治、经济、文化最为密切的一种价值观.以孔子"义利观"为代表的中国传统企业经营的指导思想,对医院构建遵守道德规范、讲求诚信、以人为本、完善激励机制、"以质量为核心"等经营之道具有重大的理论价值和现实意义,它将引导医院实现其所追求的道德观念和法律价值,达到道义与功利综合的发展.     

日本商家的经营之道──创造顾客

自１９９８年开始就波及日本全国的经济不景气至今也未呈现出好转的兆头，在此期间，受波及而倒闭的企业、商店不计其数。与此相反，一些商家在极端的经济不景气下，不但站住了脚，而且还得到了很大发展。综观这些成功的商家，不难发现它们的共同特点：千方百计创造顾客。...     

妇与与宗教

《创世纪》说,上帝从亚当身上取下一条肋骨造了夏娃.“男人的一半是女人”之说,恐怕便由此而来.然而这里有一个误解.因为“亚当”的意思就是“人”,所以应该说,“人的一半是女人”.而且,按英文俗语,better half即“妻子”或“女人”之意,妇女还是人类中“较好的那一半”呢!如果说宗教同人类有着密切的关系,那么,它同人类中“较好的一半”的关系就更加密切了.     

学与仕 学与思 学与行

正也许,半部《论语》治天下的说法过于浪漫主义,但《论语》给我们的启示却历久弥新。一个儒字点明了立人之所需,而一个学字则点明了立人之所由。学与仕仕,事也。儒家看来,人生当有为,有为当天下为公。因此,学成而不出仕、不为国家做事是可耻的,至少是不可取的。仕,学也。学为仕之本义,也是仕子安身立命之本     

归与耶和华与归与阿撒泻勒

<正>《利未记》对以色列百姓信仰生活中的各类祭祀和礼仪,有着详尽的记载和要求。其中,在16章关于赎罪日的祭祀中有一颇为令人费解的记载:"从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭……也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前。为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈     

与神相交与认罪悔改

经文:约翰一书1:3—10 约翰一书的主题是要住在神的爱和光中。要住在神里面,首先就要与神相交。就如年轻的恋人,首先需通过相互来往、交谈,然后逐渐了解,藉着爱使两人联系在一起,我们和神之间也要这样相交。神是光,在他里面毫无黑暗,而我们确是原本住在死荫黑暗之中,要与这圣洁的光相交,只有先在主的光前认罪悔改,让主的血洗净我们一切的罪。然而有的人虽然自称是信主,也聚会,却不肯承认自己的罪,认为自己是好人。有的人信了主,行动没有改变,缺少见证。圣经明明说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:23)     

贫穷与富有 金钱与人生

世界上从没有一刀切的贫富,总会有贫富之差距的,在人们的生活中,财富确实能够给人带来名誉、地位、权利、荣耀等很多好处,但是当一个人要不惜一切去追求财富时,财富就会变成危险的陷阱。其实,穷与富不单以物质财物作为标尺,精神层面也是相当重要的,中国朴素的古代哲学就倡导隐忍惜富。即是权倾朝野富可敌国,也不可张扬、嚣张、横行、霸道,为此许多名贵之家立下家书、家训、告诫子孙——惜富怜贫。如今,这种朴素的传统观念被许多人弃而忘之,取而代之的是石崇斗富、暴殄天物之心态。老子主张“使民无可争之货”。说白了就是绝不要破坏文明社会…     

与社会同步 与时代同行

举世瞩目的中国共产党第二十次全国代表大会上,习近平总书记对过去五年和新时代十年的伟大变革、科学谋划未来五年乃至更长时期党和国家事业发展的目标任务和大政方针向世界进行了宣告,这铿锵有力的话语使我们备受振奋。     

黑格尔与所与的神话

当代哲学在心灵与世界的关系这一问题上陷入了所与论与融贯论的两难境地。塞拉斯在其《经验主义与心灵哲学》中对所与论已有所批评。从康德与黑格尔的思想资源来看,康德的先验观念论需要彻底化为黑格尔的观念论,黑格尔的理论进一步驱除了所与性的框架。     

科技与风险:正常与例外的交叉与重叠

随着科学技术的突飞猛进,人类社会正进入高风险的社会时代,这也是全球化时代不可避免的境遇。应当如何规避和降低科技带来的风险呢?笔者认为,应打破科学技术的垄断让更多的科技专家和公众参与决策,加强科学技术应用的独立性,把科学技术和社会中的强大政治和经济集团分割开来,不让科学技术和道德在政治舞台上交叉地纠葛在一起,这是风险时代科学技术走出困境的理想之路。     

良善与心谦 奋起与并肩

善是一轮暖阳,温暖人间的天堂;善是一帘春雨,滋润龟裂的心田;善是一盏明灯,照亮罪恶至幸福的彼岸! 圣言说：“如果你们在基督内获得了鼓励,爱的劝慰,圣神的交往,哀怜和同情,你们就该彼此意见一致,同气相爱,同心合意,思念同样的事,以满全我的喜悦。（斐2：1——2）     

艺术与技术、科学与美学

美学和科学都是满足人认识世界的需要而产生的,美学强调入的自我认识,科学更强调客观规律的揭示。先进的技术应该也必须应用,但有了技术不能不要艺术。若纯技术性的作品,而无思想,那么机器也可以成为艺术家。艺术是可以唤醒人们对现存的认识。