以恶对恶，增值的还是恶

无法应对“复杂的人际关系”以至于自己参与的事情失败,也许就是很多刚刚踏出校门的朋友上到的第一堂严峻的课。由此导致的挫折感可能会强化一个人的消极自恋心态,觉得全世界都复杂吭脏,只有自己才是纯洁的,所以才总是被伤害。     

康德伦理学中的恶与抑恶的伦理

在康德伦理学中把恶作为一种隐匿的、对立的存在,是不符合康德原意的误读。同时,忽视恶的存在的康德伦理学是不完整的,善与恶共同构成了康德伦理学的完整体系。康德伦理学体系细致分析了恶的来源、形态层次以及作用功能。抑恶的伦理并不能用来概括康德伦理学,但对于有限的理性人而言却是必要的。善的培育和生成是在恶的土壤中,要在感性世界中凭借自身的力量克服根据不在此的恶,需要道德信念的坚定、道德偏好的纠正更需要勇气和力量,才能彰显人的德性光辉。     

音乐想象力的培养

培养学生的音乐想象力,能够激活他们的表现欲望和创造冲动,从而使他们的创新思维能力得到充分发挥。在音乐课堂教学中,教师要通过音乐欣赏、音乐创作活动等不同的教学方法对学生进行正确引导。     

用想象力创造财富

正众所周知,当年阿里巴巴在美国上市,最大的赢家不是马云,而是日本的孙正义,这个人瞬间成为日本首富。当初阿里巴巴还在起步阶段时,急需资金注入,拓展局面。孙正义跟马云见面,仅仅交谈了六分钟,就做出了投资2000万美元的决定。现在看来,孙正义真是慧眼识珠,没有充分的想象力,没有对未来的前瞻性,没有风险意识,一般人可不敢这样尝试。进入互联网时代以来,风险投资此起彼伏。成王败寇,有些     

贫穷与想象力

近来一段时间里,一句“贫穷限制了我的想象力”时常见诸网络报端,因其“丰富”的调侃自嘲意味,无疑又成为一句流行语。众所周知,当某句话成为社会流行语时,它一定是反映了当时某一种社会现象或大众心理。     

想象力更重要

如果你必须与人打架,你会选择一位正常人,还是一位空手道的冠军?相信大多数的人会选择正常人。因为大家很清楚,空手道是专家,他们的门路与招数都有名堂方能成为冠军,而且与选手对战的经验更是丰富。     

善与恶

正孟子相信"人皆有恻隐之心",也就是"性善";荀子则认为"人之性恶,其善者伪也"。这里的"伪",不是"虚伪"的意思,是个动词,意为"后天的学习和修饰"。这两个大哲学家虽然在人的本性问题上针锋相对,但是对人性的前途都充满信心,认为无论本性是善是恶,都可以通过后天的学习和修炼,达到善,所谓"殊途同归"是也。这"殊途",孟子的想法是,既然"人皆有恻隐之心",那么     

善与恶

南山和尚有两名弟子。 一天,大弟子外出化缘,得了一担鲜桃。他挑着桃儿乐滋滋地往回赶：路过李家庄时,大弟子忽然内急,只好把一担桃子放在树荫下,自己找地方方便去了。     

从经验想象力到先验想象力——《纯粹理性批判》中想象力的先验改造与疑难

《纯粹理性批判》中想象力的定位是康德学界的一大难题。本文认为,要解答这一问题,须重新思考两版《纯粹理性批判》中想象力概念的不同之处。康德在第一版对想象力的主观演绎,实质是对亚里士多德经验想象力所进行的先验改造。第二版的改动则说明,康德意识到,从亚氏想象力推知出的先验想象力,仍缺少必要的先验规则。深入理解相关问题,则须内在地引入休谟想象力概念,以分析康德对先验想象力的推导中所存在的问题。本文认为,想象力的疑难在于康德未能区分经验想象力与先验想象力在综合规则上层次的差异。     

“吓死人”的想象力

记得《读者》杂志曾刊登过一个故事。一个医生为了证明他的理论,取得司法部门的同意,将一个已被判了死刑的罪犯用来做实验,他将死刑犯的眼睛蒙上,然后在该犯的手腕割了一个伤口,并对犯人说他的血脉已被划开一条口子,血正慢慢滴下,过了一段时间,医生对犯人说他的血液已经流出四分之一;又过了一段漫长时间,医生又对犯人说其血液则流出一半;再过了一段很久时间,医生对犯人说血液快流完了。犯人听到这里,大叫一声,就此暴毙。 其实犯人是被自己想象力吓死的。因为医生根本没有割开他的血脉,只是在他手上的皮肤上划了一条小小的伤口;而犯人所听到血液流出的声音实际上是水龙头滴水声。这“血液流尽”     

Therapy and the challenge of evil

This paper expresses the author's personal view on the question of evil as considered by psychotherapeutic theories. It challenges the psychotherapeutic tendency to avoid the moral and existential dimensions of evil via the transformative language of psychopathology which allows theorists and practitioners either implicitly or explicitly to rely upon metaphors of disease or immaturity—be it physical or psychic. The author argues that such views are problematic not least because they mimic the separatist attitudes of those persons who have been labelled as evil since both rely upon notions of being 'less than fully human'. Further, taking a perspective that is informed by existential-phenomenological theory, the author highlights the inconsistencies and limitations that arise when the issues surrounding evil are considered from an intrapsychic perspective. As an alternative to this dominant tendency within psychotherapy and psychology, the author presents an inter-psychic viewpoint derived, in part, from the writings of Martin Heidegger and seeks to demonstrate that while such a perspective illuminates further complexities with regard to our understanding of evil, nonetheless, it also provides a more adequate, if disturbing, interpersonally focused viewpoint.     

Unlockeing the root of all evil

Clipped Coins, Abused Words, and Civil Government: John Locke's Philosophy of Money, by Constantine George Caffentzis, New York: Autonomedia, 1989, 246 pages, pb $9.95.