视觉营销视角下高校文化品牌建设策略——以东南大学“遇见东南”品牌为例

高校的新媒体运营使校园文化的品牌化成为必然,但当前的新媒体宣传仍然不具有很好的视觉效果。通过分析高校建设文化品牌的优势和思路,将视觉营销作为创新突破点,全方位体现高校的元素和特色,能够提高高校的文化软实力和社会知名度。     

“战国时代”:高校核心竞争力的提升

中国高等学校正迎来激烈竞争的时代。影响高校竞争力的因素很多 ,人的因素是高校的核心竞争力 ,它体现在一所高校员工的数量、素质、结构、配置、激情、合作与竞争等七个方面。习惯于政府呵护的中国高校 ,回应竞争 ,在竞争中生存并最终得以发展 ,必须分步骤地重建有效的人力资源管理运行机制 ,从而发挥核心竞争力的作用     

论“养德”为明清民间信仰之核心——以关帝、观音、文昌信仰为例的考察

明清时期,民间信仰中关帝、观音、文昌信仰成为全国范围内的三大民间信仰,由于来源不同,所持立场有异,所呈现的庇佑解厄、教化劝善形态各异,但其共同之处,是在儒家伦理的基础上,劝人向善,其核心为"养德"。其劝善实施的路径通常由救度苦厄开始,以劝善养德为归结,呈现出一种伦理善扩散的固定模式,表现为不同于正统宗教的一种特有的"养德"形式。本文试图对这一现象进行初步解析。     

论一神思想的精髓——以犹太思想为例

由犹太人最先提出的一神思想是人类社会现存的最重要信仰之一,也是当前世界上影响最大的一种思想。本文旨在探讨,在信仰以外,一神思想的精髓到底是什么?一神思想与多神思想相比较到底在那些方面可以被视为是一种创新,一种进步?在超越神学方面,一神思想对人类而言到底有什么样的意义?     

论周敦颐《通书》之“神”——以朱子、牟宗三为中心的讨论

前贤未充分注意和深入研究《通书》之“神”及朱注、牟宗三的评论。周敦颐的《通书》明确以“神”为与“物”相对的形上存在,同时又有遍在性、微妙性、活动性。以“理”来诠释《通书》之“神”,是朱子注的重要特点。牟宗三认为,朱熹的“理”是存有不活动的“但理”,以这样的“理”论“神”,失落了《通书》之“神”本有的灵妙性。牟宗三对朱子之理的认识有其片面性,但他对《通书》之“神”内涵的揭示有其思想的深刻性,不失为一种富有新意的创造性阐释。牟宗三把诚体、神体、理体、心体贯通为一,认为这是一个整体的生生不息的天命流行之体,这些阐释对我们重新理解北宋理学有重要的思想意义。     

也论祆神与火神之融合——以小说《封神演义》为例

本文以小说《封神演义》中所载的火神为考察点,将其形象与文献和考古发掘中出现之祆神相比较,证明了小说中之火神与文献记载之祆神在形象、姓名和文化意义方面十分相似。因此佐证了陈垣先生的结论,宋元以后祆神与中国火神信仰已经融合。本文还引用佛经记载,解决了为何唐宋典籍均将祆神比附与摩醯首罗之疑问。     

色彩营销——企业提升竞争力的捷径

通过对现有市场上物品的销售能力进行调查,发现同类产品的销量好坏,除了和它的品牌、质量有关外,还与一个重要因素——外观设计密不可分。这其中,色彩占有重要地位。如果企业能够把色彩应用提升到色彩营销的高度推广企业产品,可以使其获得更大的经济回报。色彩营销将成为企业提升竞争力的捷径。     

以神的事为念北大核心

经文:路2:41—52 耶稣降生,为的是要作成神对全人类的救赎大功。圣经告诉我们:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)这说明耶稣是神的儿子。     

自媒体品牌构建的传播策略——以南京“人文地铁”品牌为例

人文地铁是南京地铁的一项服务品牌,它是基于南京城市文化特质和企业发展理念的一种价值认同与战略选择。随着自媒体时代的到来,南京地铁官方自媒体建设正在成为其人文地铁品牌战略的一部分。文章通过对南京地铁官方自媒体运营现状分析,探讨了自媒体品牌建构中的传播策略,为更好地服务于人文地铁品牌战略提供参考。     

论孔子的言说方式——以“仁”为例

近代以来,对孔子仁的理解多使用分析和逻辑推理的方法,总体说是必要的,但对于深入了解孔子言说的意义仍嫌不够。本文试图以孔子说仁为实例,分析认识其基本内涵,并由此揭示孔子言说方式的基本特征。本文认为,孔子关于仁的论说虽有分析的余地,但本质上还是象征性言说。作为象征性言说的仁,虽可理解为忠恕、亲亲为始的仁民爱物原则,或理解为一切全德的总和,但仍只是对人类基本处境的一种述说,其难言的一面与宗教宣道式言说一样,永恒存在。孔子言说的实质,在于将普遍宏大关涉人类基本处境的问题以每个人熟悉的方式加以提示,从而启发人的智慧。     

“共同决策”模式初探——以恶性肿瘤治疗为例

由患者、医生和家属共同参与的决策模式符合我国当前的文化特点和医疗需要,本文在此基础上,结合我国的医疗环境及访谈发现,以恶性肿瘤为例,尝试在三方决策主体之间划清一定的界限,以期各方既能履行各自的责任义务,又不会干涉他人的合理判断。医生既要为患者参与决策提供充分的专业指导,又要适当干预患者的不恰当决定;患者在积极表达个人意愿的同时不能干涉医生的专业建议;家属应根据患者的特点选择告知其病情的适当方式,并协助患者做出最佳治疗决策。患者参与决策的意愿及程度普遍不高,医生和家属应该鼓励和培养患者的自主性。     

佛教的神通观——以虚云法师为例

<正> 在中国近现代佛教史上,虚云法师是一位极富传奇色彩的高僧。坐阅五帝四朝,不觉桑沧几度;受尽九磨十难,了知世事无常。虚云自撰的这副联语正是他一生的真实写照。法师生于1840年(道光二十年),自幼不喜荤惺,喜读佛书。19岁(咸丰八年)抛家别妻、落发于福州鼓山涌泉寺。法师一心向道,志笃行坚,遍访名山大刹,研习经教。为报父母养育之恩,曾从     

论荀子以“类”为核心的道德认识方法

荀子认为,人的道德认识与对物的认识一样,都可以通过逻辑性的"推类"方法来超越经验性认识的不足,以达到对事物的抽象把握。但是,伦理、道德之"推类"并非纯粹演绎逻辑中的必然性推理,它因其随机性和情境性具有或然性。荀子提出,道德之"推类"准确与否取决于三个条件:首先,道德认识主体是否能做到"类之不悖",同类才能相推;其次,道德认识主体能否做到"心不悖",即道德认识主体是否能克服个体的主观性,做到不"蔽于一曲而闇于大理";最后,道德认识主体须承认道德认识发展过程中存在"类不可必推"的非逻辑性。荀子认真地分析了产生非逻辑性现象的原因,并提出使用"虚壹而静"的直觉方法来弥补这一逻辑上的不足。     

神判之遗:藏族“吃咒”的文化解读及其当代价值——以甘南藏族自治州为例

在甘南藏族自治州,普遍存在着一种特殊的社会现象“吃咒”,它是藏族传统司法制度中“神判”方式的当代遗存.当前,作为一种宗教色彩鲜明的传统习惯,“吃咒”既反映了当地藏族群众对“超自然力”的信仰,又是一种具有“神灵祭献”特点的“过渡礼仪”.不仅如此,从藏族“吃咒”的当代实践来看,它除了继续保持争议事实认定、特定纠纷解决等传统功能以外,还在紧张结构的舒缓、社会风气净化及纠纷预防等方面具有重要价值.     

凸现核心品牌价值 形成拳头竞争合力——试论五台山为忻州旅游核心品牌的竞争力

忻州市作为山西省版图最大的市,境内旅游资源十分丰富,世界遗产地、世界五大佛教圣地之一、中国佛教四大名山之首的五台山,无疑是镶嵌在其中最耀眼的明珠。如何利用五台山这个融源远流长的佛教文化、佛教地位尊崇的世界文殊信仰中心和璀璨夺目、博大精深的文化景观及独特的冰缘地貌、风光旖旎的自然景观于一体的品牌,并使五台山凸现出核心品牌的价值,形成忻州旅游业的拳头竞争合力,进而引领忻州市的旅游业跨越式发展,提出了以强化大品牌意识、解决行政管辖割据、采取科学联袂宣传促销手段、组建旅游集团有限公司等建议。     

艺术品的营销策略——以吉祥物为例

萌就是金钱?在这个充满吉祥物代言的时代,背后却存在遍地的商机。这种虚拟的二次元生物用它们的"萌",创造了一个庞大的金钱王国。笔者列举了近年来,国内外吉祥物如何用"萌"的营销策略,来创造财富价值。而中国在"吉祥物"市场上又面临着什么样的处境。     

论儒法秩序模式差异及其现实意义——以“俗”思想为例

哈耶克在梳理自由主义秩序理论时提出了自生自发秩序和组织秩序两种模式,分别反映秩序的自主性与强制性。此差异亦蕴含于先秦思想之中,以俗思想为例,儒法态度与方式迥异:儒家持肯定态度,主张美俗;法家持否定态度,主张易俗。首先,这体现了儒法历史意识的差异,儒家主法古,对以俗为代表的传统持遵守与继承的态度;法家主不法古,主张对传统进行变易与改革。其次,这种差异反映了不同的秩序模式,儒家因俗而治,重视民和俗的自发性,是由下而上的模式;法家则通过改易俗,以实现命令的强制性和有效性,是由上至下的模式。     

神的“仆役”和诗章——碎饼碎鱼之十北大核心

诗篇104篇的第1段,有这样的话:“耶和华神……用云彩为车辇,……以风为使者,以火焰为仆役。”(诗104:1—4)诗篇的119篇第91节进一步发挥这一真理说:“天地照你的安排存到今日,万物都是你的仆役。”     

培训提升素质 “认定”明确身份——以周口教会为例

《中国基督教教职人员认定办法》于2005年7月14日,由中国基督教三自爱国运动委员会第七届、中国基督教协会第五届四次常委会通过。按照《中国基督教教职人员认定办法》规定。省级基督教两会负责牧师、教师、长老的资格认定,各地市级基督教两会负责传道员的资格认定。这样,占教职人员数量三分之二以上的传道员认定工作。落实在各地市级基督教两会。