论山水画中屋木形象的演变

随着中国画的发展,山水画到了两宋时期达到高峰,屋木在山水画中的地位越来越重要。屋木一词在《圣朝名画评》中,以画学中第六门———屋木门出现,记载描绘宫室的画家及地位。然而不同时期屋木的形象发生不同的变化,从唐宋时期的工整精细到元明清的简洁概括转变,屋木的形象越来越简单。文章从社会历史背景、政治思想等发面分析屋木形象演变的原因。     

论《鲁滨逊漂流记》中主人公的形象塑造

鲁滨逊·克鲁索是欧洲现实主义小说之父丹尼尔·笛福的代表作《鲁滨逊漂流记》的主人公,一位流落荒岛28年的冒险商人,他凭着积极进取、奋斗不息的精神主宰了自己的命运。本文从小说创作的时代背景、鲁滨逊顽强的意志品质、人与自然的力量对抗以及小说中隐含的象征意义等方面系统地分析了主人公鲁滨逊的形象塑造过程。     

一个邪恶的幽灵--论《苔丝》中阿历克的出现

人物的言语和活动总是和他的性格身份相符合。托马斯·哈代的代表作《苔丝》中阿历克的多次出现就像一个邪恶的幽灵,这也正符合了阿历克这个人物的邪恶本质。     

论《尘埃落定》中的土司形象群落

《尘埃落定》为中国第五届矛盾文学奖获奖作品,堪称当代文学中的经典之作。作品中展示的康巴藏族土司制度下的神秘民族一直吸引着无数读者。土司作为康巴藏族土司制度的组成部分在作品中占据着重要的地位。把该部作品中的土司视为一个群落,可以将其分析整理与归为三类:梦想着永远做土司的人——麦其土司和大少爷;野心家般的女土司——土司太太,茸贡土司和塔娜;土司们的土司——傻子二少爷。透过这个视角,可以使读者对这部经典之作有更加深入的体会。     

一种可能的爱情——论《奥德赛》中雅典娜的形象

以柏拉图在《会饮篇》、《斐德罗篇》中关于爱的论述,可以深刻透析《奥德赛》中雅典娜这一艺术形象。她身兼三职,作为主演、编剧以及导演的出现,让人无法不疑惑其深层动因。在确定了雅典娜是喜爱奥德修斯的这一前提下,与其他三位和奥德修斯有爱情关系的人、妖、神的进行对比,可以看出雅典娜对奥德修斯特别的爱,以及此种爱将可能的指向。     

日本学者末木刚博论《易经》逻辑

日本学者末木刚博以研究东西方比较逻辑学著称。末木的专著《东方合理思想》对比探索了中国、印度和西方的形式逻辑与辩证逻辑。该书中国部分特设专题论述《易经》逻辑。末木认为,《易经》逻辑是中国与形式逻辑并行的另一种独特逻辑(指辩证逻辑)的代表。末木用符号逻辑工具对《易经》逻辑加以分析,指出《易经》逻辑是一种函项关系论的逻辑。在此基础上,末木评述了《易经》逻辑与印度、西方思想的异同,肯定了《易经》逻辑的地位和作用。以下据《东方合理思想》一书简介作者思想梗概。一、阴阳的2项组合《易经》认为,一切现象都可以凭借阴阳的2项组合来加     

喜剧中蕴含的悲剧色彩——论《傲慢与偏见》中伊丽莎白的形象

简·奥斯丁的代表作《傲慢与偏见》历来被作为喜剧作品来研究,然而它在某种程度上也符合亚里士多德关于悲剧理论的阐释.     

从《等待》到《自由生活》——论哈金长篇小说中“中国人”形象的流变

哈金以"中国故事"为题材创作了多部长篇小说,这些作品中有一个明显的转折,即从以"文革"前后的中国大陆为背景,变化到以在美国的华人移民生活为背景。除了这一明显的时空上的流变之外,故事所塑造的"中国人"形象也发生了明显的变化。以《等待》和《自由生活》两部小说为例,可以看到哈金通过讲述"中国故事",探讨了更具普遍性的精神困境问题,同时也与他自己的创作历程息息相关。     

《晏子春秋》中晏子形象琐谈

晏子及《晏子春秋》古来多有评说。虽然臧否不一,爱恶有异,但总起来是誉多毁少,多所肯定。孔子与晏子并非志同道合,交相毁亦交相誉。孔子曾数赞晏子是“达于礼”、“合于义”的“君子”,“善与人交,久而敬之”,并表示“以兄事之,而加爱敬” (见《论语》及《孔子家语》)。司马迁则大动感情地说:“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉。”(《史记·管晏列传》)其后论者蜂起,或以儒者赞之,或以墨者称之,或谓非儒非     

《图兰多》咏叹调中柳儿形象的音乐塑造

在歌剧作品中,音乐是塑造角色形象的重要构成要素,而咏叹调又是其重要的元素之一。作为一种特殊的音乐体裁,咏叹调具有强烈的歌唱性和表现性,它用动人的旋律线条,将剧中人物的性格特征、心理活动以及情感冲突充分表现出来,并在许多情况下营造出音乐戏剧的高潮。     

《诗经》爱情诗中女性形象的悲剧色彩

<诗经>是我国诗歌的源头,它所收集的各类诗歌对后世产生了深远的影响.而几千年来尤为人们喜爱并传唱不衰的则是其中70余篇关于爱情婚姻的诗歌.千载而下,其能感动一代又一代读者,生动的形象、优美的语言固然重要,然而一个不可忽视的事实是:<诗经>爱情诗中女性形象本身固有的悲剧色彩更促成了它的久唱不衰.     

浅析《霍小玉传》中李益形象

《霍小玉传》是唐传奇中悲剧爱情的杰出代表作,本文通过对《霍小玉传》中李益“无情”与“多情”,“软弱”与“无奈”的分析,提出对悲剧人物“负心”汉李益的同情与理解,从而无情批判唐代门第观念与婚姻制度扭曲青年男女美好感情的残酷性。     

论成玄英《道德经义疏》中的圣人形象

圣人观念在汉民族思想中占有举足轻重的地位.成玄英是唐代著名的道教学者,其<道德经义疏>中的"体道圣人"的形象表明其理想的圣人人格应是圣人仅居圣界,在世之外是不够的,要通过降迹处世,以圣凡平等,自利利他的思想来化导凡俗,以此才可能使圣人功圆德满,实现其自足性.成玄英对圣人形象的刻画一方面是其思想理论的内在要求,另一方面也为道教学者对道教自身合理发展提供了一条有益的探索途径.     

《易传》圣人形象初探

《易传》中的圣人形象有一个由原始儒家以品德、知识论圣人,到汉代儒家以得位、法治论圣人的发展过程。而圣人的形象,也由品德卓越的人,变为兼具完美人格与理想地位的人。在这一过程中,对圣人之道的理解、对贤人的认识、对圣人作用的确认等思想因素的变化,起到了重要作用。     

衣橱内外—论《沉香屑—第一炉香》中葛薇龙的无奈沉沦

张爱玲发表的第一篇小说《沉香屑—第一炉香》塑造了一个从穿着竹布褂的南英中学女学生到变成声色场中的交际花的女性形象,而这个变化甚至仅仅发生在半年之内。故事发生在香港,一个殖民地岛上,那里充满着使人忘乎所以的物欲和情欲。而葛藏龙,一个普通的上海女孩子,从入住梁府,打开衣橱的一刹那,就沦陷在这张不得挣脱的网中了。在这篇小说中,“衣橱”的存在具有非凡的意义,它象征着人难以抗拒的空间环境。     

《庄子》中的孔子形象

本文从《庄子》的有关记载中,发现《庄子》一书中的孔子既“具有道家思想的儒者形象”,又有“道家的反面形象”。进而又从书中“以重言为真”的写作方法等方面探讨了儒道两家之间既互相矛盾又互相渗透的关系。     

艺术表现形象的组合类型——摘自《艺术变相论》

艺术表现形象是艺术的对象世界、创作者主体世界、鉴赏者接受世界交互作用的变相产物。在这三个世界动态的交互作用过程中，形象变相的重心可以倾向于这一界，也可以倾向于那一界，从而产生变相程度、变相方式的各种差别性。实赋之象、虚幻之象、比兴之象，这三种差别较大的表现类型，就是在艺术三个世界的组合变相中，偏向于不同侧面的结果。     

论宋词中女性形象的容貌美

宋词中有大量优美的形象,尤其是呈现出了众多美丽的女性形象。宋词中女性形象的容貌美首先表现在面容娇美,并多从五官具体表现,描写较多的是眼睛、口唇和眉毛。宋词对女性容貌美的表现还包括头发之美和面部装饰之美上。宋词中的女性形象皆美丽动人,既追求容貌的精致之美,也追求清淡的效果,使得她们的容貌呈现出艳而不俗的秀雅之美。除此之外,宋词中女性的容貌美也具有传神之美。     

论石涛山水画中笔墨形象的表现

我国清代画坛上最重要的画家代表石涛的画,淋漓洒落,笔式狂放,面貌多变,和同时代的主流清初六家有很大的差异,对后世山水绘画者产生了很大影响。石涛在艺术上勇于创新,主要表现在对山水画中的笔墨形象进行了深入的研究。不但在当时的画坛上起到了很大的推动作用,而且对当今及以后的山水画发展也有着积极的作用。