浅析唐代女着男装的独特现象

唐代女着男装现象是唐代服饰的一个奇观.本文主要从唐代女着男装的表现形式、女着男装所体现的"服妖"之说、服饰习俗的兼容与女权的觉醒等方面解析这一独特现象.     

以社会性别分析唐代墓室壁画中的“女着男装”现象

唐代墓室壁画形象地记录了当时贵族的社会生活。运用社会性别理论对唐墓中"女着男装"图像进行研究,可以看出唐代不同社会性别对"女着男装"风尚所持的不同思想观念。文章从男性和女性两个角度分析这一现象发展的原因。女性除了爱美之心外,更多的是对社会属性下男性身份的向往。唐代女性的衣着装饰、社会权利均为男性赋予,事实上男性仍然掌握最高权力。唐代墓室壁画中一定规模的"女着男装"现象,有较高的研究价值与研究空间。     

爱着你的爱

记得苏芮小姐曾用她那凝重悠远的心声向天下的有情人倾吐情愫:“因为爱着你的爱,因为梦着你的梦,所以悲伤着你的悲伤,幸福着你的幸福。因为路过你的路,因为苦过你的苦,所以快乐着你的快乐,追逐着你的追逐,也许牵了手的手,今生来世一起安心地走,也许有了伴的路,没有岁月空悲头……”因此,一旦遇到一位令你颂心的意中人,你若能学会如何去爱着他(她)的爱,梦着她(他)的梦,从此你就不再是被动地等他(她)来选择你,     

浅析唐朝的宗教政策

浅析唐朝的宗教政策唐怡经过隋朝的短暂统一，中国封建社会在唐代达到兴盛顶峰：疆域扩大、经济繁荣、政治稳定、国泰民安。思想意识领域内也同样呈现出繁荣景象：儒学依旧作为正统立于主导地位、道释二教迎来了各自的黄金时期。同时，由于疆域的开拓，同域外诸民族联系的...     

观音形象在汉地女身化的途径与原由

观音形象在古代印度为男身。而在观音信仰传入汉地的过程中,观音由男身逐步转变为女身。在此转变过程中,妙善公主和马郎妇这两个女身观音传说起到了很大的作用。这种转变一方面是对于佛教大乘慈悲精神的继承发展,另一方面也是将印度佛教本土化,适合汉地群众民俗心理的表现。     

高扬着爱的风帆

她的美,不在外貌,不在服饰,而在她那里外通明透亮的心。 在我们黔东南苗族侗族自治州财贸学校校园里,随时会听说:她,把孤儿看成孩子。在贫困的学生中,这样流传着:她,是我们特困生的母亲。 那一年秋天,有一位来自雷公山上、母亲早逝的极贫困生,只能用自己的献血金     

高扬着爱的风帆

她的美,不在外貌,不在服饰,而在她那里外通明透亮的心。 在我们黔东南苗族侗族自治州财贸学校校园里,随时会听说:她,把孤儿看成孩子。在贫困的学生中,这样流传着:她,是我们特困生的母亲。 那一年秋天,有一位来自雷公山上、母亲早逝的极贫困生。     

迟来的爱更芬芳

晚霞的红润让人的脸上又增添了几分喜气,弯弯曲曲的小径是多少个披星戴月的日子的见证。我感慨着时事的变化,从心底升发着对神的爱意、敬意和我一生一世都诉说不完的感动。无论是教会的姊妹,还是乡邻、亲友都用温暖的眼神包围着我,仿佛我的气息都带着幸福的信号。再回想,妈妈那颗     

是谁爱着你的背影

正周末回家,临走时,母亲将我送到门口。我走了一段,即将拐进小巷时,发现母亲竟然在身后跟了过来。我催她回去:"妈,快回吧,大门敞着呢。"她说:"没事,我就站在这路口。"我知道,母亲是要站在路口看我远去的背影。带着一种温暖的滋味,我走进小巷,再回头看母亲,只见她站在原地,正一动不动地看着我走去的方向。因为隔着一段距离,我看     

活着、画着、快乐着——浅析鲁南画家王世伟

<正>不论是从艺术的起源来看,还是从艺术的目的来看,艺术始终不应该缺乏、更脱离不了现实与人文的关怀。父亲的生活之路,造就了他作品的风格。他的画可以说都是在画自己。他爱画梅,梅的桀骜、梅的坚毅、梅的不屈是他在我心中伟岸的写照,他爱画盛开的紫藤,藤的艳丽、藤的活力、藤的随遇而安是他对生活热情、乐观精神的写照。其笔下的作品生机勃发,绚丽悦目,在技法上创新组合,讲究小写意与工笔重彩的合理搭配。     

孤独着、画着、追求着——浅析“现代艺术之父”塞尚

塞尚是印象主义的重要人物,他的信念与目标是拥有整个现实世界。他的一生都处于穷极的追求之中,追求着一种感觉的真实。他的绘画透过宁静感,展示着反省之情,他是个彻底孤独的隐居者。正是这种孤独,促成了他伟大创作的来临。他的生命是孤独、纯朴而执着的,正是这些成就了他伟大的创作,进而被推崇为现代艺术之父。     

天父之爱滋润着我们的心灵

曾姊妹捧着一大束康乃馨,推开了病房的门。"圣诞快乐!"她举起手中的花,插入了花瓶。 "今天是平安夜,弟兄姊妹们问候你。"--     

浅析男装女性化时尚的形成因素及设计元素

随着社会朝着多元化方向发展,在强调多元性和差异性的大众化环境和服饰的国际化背景下,男装女性化已成为一种时尚,它符合男性对服饰奢华的追求。社会历史的变革、女性地位的提高及演艺明星的广受追捧,都对男装女性化的发展起了很大的作用。男装女性化的表现方式有:面料种类的广泛运用,色彩的多样化,细节的处理等。     

她在用心传承着民族的故事——记宁夏回族穆斯林女企业家白钰婷

<正>白钰婷是土生土长的宁夏回族人,一个标准的西北穆斯林妇女。当我们见到白钰婷时,她给人的感觉厚重稳健,但又非常健谈,言谈举止间洋溢着活力,能使人与之产生共鸣。她认为,人的一生充满了变数,而立于不败之地的法则就是保持一种持之以恒、乐观而积极向上的心态……!她认为,社会是一个不可割裂的综合体,一个人,要想不被社会淘汰,就得不断学习,全面地接触、吸收各种有益的知识,才能适应社会的发展。     

爱的信仰会使社会更和谐

在中国共产党的正确领导下经过五十多年的风雨,奏响了“和平与发展”的主旋律。2005年胡锦涛总书记就构建我国的和谐社会发表了重要的讲话,为我国的社会主义建设的进程,发展的目的,为全国人民勾画出更加美好的未来。中国要建设要发展而和谐社会的构想是全国亿万人民期盼已久的美好理想。迈向这一理想的步伐,需要全国各族人民同心同德共同谋求     

登天安门观礼 更爱我的祖国——访中国道教协会会长闵智亭

中华人民共和国成立 50周年的庆典活动虽说结束了 ,但是心头挥之不去的仍是旷世盛典留下的万丈豪情 ,尤其令全国道教界感到光荣和幸福的是 ,有两位道长还登上了天安门城楼 ,同党和国家领导人一起检阅游行队伍 ,同全国各族人民一起欢度共和国的生日。他们便是全国政协常委、中国道教协会会长闵智亭 ;全国政协常委、中国道教协会副会长张继禹。10月 8日 ,我有幸采访了闵智亭会长 ,想请他谈谈国庆观礼后的感想 ,话音刚落 ,闵会长便按捺不住兴奋的心情侃侃而谈起来 ,看来闵会长还陶醉在国庆盛典的辉煌中。“10月 1日 ,上午 9时 30分 ,我们准时登…     

论新时代女大学生爱的异化与审美救赎

高风险社会、图像时代、消费社会无疑是当今时代的主要特征。在强大的资本力量统治下,女大学生的爱情异化为象征性符号与物欲的狂欢。高风险社会女大学生的精神世界受到剧烈的震荡,她们对于爱情的信仰也摇摇欲坠。图像时代把女大学生抛入一个超现实的拟像之中,女大学生的爱情异化为个体欲望对他者的巨大投影。从爱的生命精神出发,对新时代女大学生异化的爱情进行审美救赎,探讨爱情多维的特性,还原爱情的本真状态,展示爱情升华的过程,呈现典雅爱情与浪漫爱情的图景。文学对当代女大学生爱情异化具有救赎作用。探究爱情诗性生存之可能,挖掘爱情的意志力量与生命活力,从而实现新时代女大学生个体生命的自由解放,帮助女大学生摒弃爱情异化,唤醒新时代女大学生沉睡的爱情灵魂。     

没有什么比上帝的爱更丰盈!

我是热爱文学的青年,我想这一点是无可非议的。只是,当我一个人坐下来静静地怀想过往的一切时,我发现我还是在某些地方做得不够好……2002年的时候,我的一篇小短文在本市的一家报刊上发表了,当时,我的心情真的是不言而喻。从此,我着迷似地喜欢上了文学。     

我们是这样深深地爱着您——沉痛悼念山西忻州教会曹世善神父

可敬的曹神父，您于11月20日蒙主召叫撒手人寰，众信友无不痛苦逾恒，扼腕叹息。     

浅析台湾女作家陈玉慧的旅行书写

旅行文学是近年来备受关注的一种文学题材。台湾女作家陈玉慧自20世纪80年代起书写了大量有关旅行的散文,成为台湾女性旅行文学中的重要一环。她在旅行书写中探讨了有关故乡与异乡之间的悖论,在人生行旅的途中经历着成长和女性自我意识的觉醒。她的旅行文学作品透过她与他者、与自我的心灵对话,表达了她对生命历程的独特体悟。