内丹

内丹名称是道教炼养方法的一种,与外丹名称相对。所谓外丹,即用铅汞三黄等药物。以炉火烧炼,九转成丹,服食以后,可以长生。此为道教服食部分;内丹系指炼养体内精气神,使之凝结,将身体比作丹鼎,将精气称作药物,将运神即以意领气比作火候。经过一定历程,在丹田凝聚,叫做结丹。我国炼养方术,在道教成立以前,已经流传。现在出土最古的为“行气玉佩铭”,郭沫若先生考据可能制于周安王二十二年(公元前380年);其次为战国时代屈原楚辞内《远游篇》,也具体叙述丹功功法。迨至东汉,会稽魏伯阳(与张陵同时)著《参同契》,详论内丹功法,当时作者不属于道教,仅为方士之书,但后来道教练养内丹,实以此为宗主。     

内丹话语和内丹修炼术

<正>关于内丹术,道教研究界存在一种相当普遍的看法,即认为唐宋内丹道的兴起源于外丹烧炼服食一再失败,终于难以维系,不得已转向内化,更有学者明确指斥内丹术不过是一种"匿名的拼接"。①显然,这是从无神论的视角出发基于理性对道教修炼史做出的推断。可是,合逻辑的是否就是真实的、正确的?或者,有没有可能竟存在着两种真实,一种是"科学的真实",另一种却是"信仰的真实"、"体验的真实"?不管学术权威们怎么说,在内丹实修者那里,内丹术却呈现出一种全然不同的发展轨迹。     

浅述内丹

愚幼少时身体孱弱,病疾颇多,时常四处求治,所服食药物难以计算,无奈日久无验。稍长经事则笃信道教。其时宗教尚未得以兴复,闻悉有内炼心法,就四处寻觅丹经道书、拜谒道中炼师,初晓修持之法,针对自身勤勉用功。一段时日之后体质较前期明显增强。然而未闻至道,不知...     

道教内丹功简述

早在东汉前,方术家就开始炼丹。这里所叙述的是内丹,即以自身为鼎炉,以精气为药物,以精气神三宝凝结为丹成。丹成道备者,能够度己度人,高出一般俗人,变化无方,即有化身。三茅祖师当年修道成仙后,或化鹤于三茅峰,或显圣迹默佑群生。修炼内丹功,要断名利关、生死关、恩爱关,要经得起这些关口的考验,大茅真君的两位弟弟弃官职来茅山隐居修炼即是明证。仙道光明,呼吸的是上天生出来的清气,借天气的清明之气,以修我丹田。内丹功,小则延生、祛病,修炼精纯者,甚至代肉体成仙。内丹功是道教修炼的精华,它非常重视人自身精气神     

刘名瑞内丹思想略论

刘名瑞是全真南无派第20代宗师,是近现代道教史上有影响的内丹家。他的内丹思想上承南无、龙门两派,兼袭伍柳派思想,下启赵避尘千峰派。本文对刘名瑞丹道之筑基调药、筑基炼己、二五妙合、周天火候、大药玄机、温养圣胎、出定演神、回室安神和忘神合虚作了分析,由此可见刘氏既继承前人,又多有创新,如炼己即六根清净论、炼精化炁之聚火法、出神演练之收光聚神法等。     

道教内丹学揭秘

本文介绍了道教内丹学的发展历史和流派；从现代科学和哲学的角度剖析了内丹学基本理论的秘密。同时，对男子单独静坐的清修丹法、女子独自修炼的女丹程序，乃至男女双修的阴阳栽接丹法都作了剖析，初步揭示了这种在道教中师徒口诀秘传的内丹学的真相。     

内丹修持话药物

道教修炼唯以内丹为要，内丹修持如何也少不了药物。丹经子书对药物之重视，谓之为“金丹之根基”，但又恐泄露天机，往往用以隐语，其比喻之众多难以尽述，这些喻言曾使多少学人止步，炼士误途。不明真正的药物，丹道则无从下手。药物究竟是什么，金丹究竟在何处，历代以来修行者莫不苦苦求索，以期达于仙道，道果有成。虽上阳子早已言明：“此般真铅，家家有之，人人见之……”，但执着于丹经文字者不在少数，多以心肾为炊离，肝肺为龙虎，精液为铝汞……“认真经书之喻言，埋没古人之本意，或流为闭丹，或误为炉火，或执其色身，或着手空…     

浅述内丹修炼

内丹学是道教核心内容;内丹修炼是道教徒企望实现理想人格的必由途径和精神支柱。但是,纵观洋洋丹经道书,满纸的龙虎铅汞、婴儿姹女、金乌玉兔、黄婆媒约、漕溪河车……处处隐语词,令学者如坠五里云雾之中,难窥端倪,莫识奥义。我虽研读丹经十多年,奈心性愚钝、学疏才浅...     

杜光庭与钟吕内丹道

唐末五代“道门领袖”杜光庭提出过一些有关内丹修炼的理论,但与他同时代的钟离权和吕洞宾却建立了比较系统的内丹学理论体系。本文通过对杜光庭与钟吕内丹道的比较研究,以说明杜光庭对“性命双修”的强调,在某种意义上说,为内丹心性学在唐末五代的迅速发展,并在宋代以后成为道教思想与实践的主流奠定了基础。     

张伯端内丹学思想探微

道教内丹学致力于为其宗教实践提供具体范式的指导,围绕着这个历史使命,内丹学对实证形上道体的方法、形上道体与形下经验世界的关系等诸多宗教哲学问题进行了思考.北宋张伯端及其内丹学思想是其中的杰出代表,他提出"大丹妙用法乾坤",认为宇宙生成的本原、轨则与丹道之理相契合;"逆行归元"是丹法的重要原理,人只要"返根复命"即可以"长存";又提出"先命后性"、"以命取性"的性命之学;而其宗教理想则重视"见末而悟本,舍妄以从真",以证得无上至真妙觉之道为目标.这些宗教哲理对宋以后道教内丹学的发展有着重要的启发和奠基作用.     

无弦琴与内丹修炼

琴是中国古代常用的乐器,其中最为独特的当属无弦琴。《晋书·隐逸传》记载东晋大诗人陶渊明"性不解音,而畜素琴一张,弦徽不具,每朋酒之会,则抚而和之,曰:‘但识琴中趣,何劳弦上声!’"这就是无弦琴的来历。     

道教内丹与中国文化

内丹是道教历史上的一种特殊修炼方法体系。它起源甚早,但随着中国文化的发展,它逐渐融摄吸收各个朝代的科学技术及各家学术精华,汇聚成一门体系精严完整的思想、理论和方法。它既是中国古代文化整体的产物,反过来说,又对中国古代文化发展产生了一定影响。     

刘名瑞内丹易学特色述要

全真道南无派第20代宗师刘名瑞不仅阐发了道教内丹思想,而且蕴有丰富而深刻的“三教贯通”的易学思想.以《周易》不仅演绎三才之道,而且尽修养性命之真机,由此对易学之《河图》、《洛书》、无极太极、阴阳八卦等一一展开解说.     

内丹学理论中的信仰主义

内丹学理论中的信仰主义明扬一、天界之信仰传统的内丹学是在宗教内部发展起来的,是为宗教目的服务的。从历史上看,道教内丹学与道教神学两者的建立几乎是在同时;《太平经》与《参同契》差不多都出世于汉桓帝时,虽然在修炼方术上这两本书的主张在相互水火之处,但在神...     

张三丰内丹功法浅说

张三丰在道教历史上地位崇高.其丹法内容丰富,影响巨大.本文将张三丰所传授的主要丹法分作了清修、双修与睡功三种方法;从顺则人,逆则仙的理论角度,对其逆转之法进行了详细的论述;并进一步指出了其丹法于炼己、小周天、大周天及还虚几个阶段的具体功法与其内景.     

伍守阳内丹三要论

药物、鼎器和火候被称为内丹三要,历来丹家对此虽多有论述,但皆详一而略一,且语多用喻.明代后期著名内丹家伍守阳的内丹三要论既继承前人,又发前人之未发,语言通俗易懂,内容详尽,对后世产生了极大的影响.本文通过对伍守内丹三要论的分析介绍,有助于人们对内丹三要思想的了解.     

道教内丹学源流发微

<正>内丹学是我国特有的一种生命炼养理论和实践体系,它极具兼容性、开放性,融贯导引、吐纳、服饵、禅法等种类繁多的内修外炼方法,跨越哲学、医学、生理心理学、宗教社会学、文化人类学等诸多学科,并于数千年演进中留下上千种著作,在中国文化史上占有重要地位。本文主要从纵向时序对内丹学的起源、发展、演变及前景作整体性的宏观透视;同时从横向角度对内丹学发展中的重要问题作具体剖析,兼论与之相关的文化现象。从中看源远流长的内丹学如何在不断发展完善的过程中,成为道教养生文化的核心内容。内丹学发展史可分为以下四个阶段:     

内丹学视野下的奇经八脉

盖建民与何振中在《厦门大学学报》(哲学社会科学版)2009年第3期撰文指出,传统中医脉学体系是道教内丹功法构建其自身理论体系的基础和出发点,而内丹学家通过修炼实践,验证并丰富了     

王沐先生的内丹学研究

<正>王沐(1908-1992),河北乐亭人,著名道教内丹研究学者,曾任中国道教协会理事。王沐先生研究内丹学60余年,对道教内丹诸派功法作了全面的考察,并结合自己的内修作了平实的叙述,堪称以学术态度对待道教内丹术的开拓者之一。对内丹学的整体认识王沐先生继承了陈撄宁先生对于内丹学的认识,肯定了内丹学的     

赵避尘内丹思想初探

<正>赵避尘(1860-1942),道号顺一子,晚年称千峰老人,北京昌平县人,自称于光绪初年曾因得便血之病随祖母至千峰山桃源观拜刘名瑞为师,得南无派丹法真传。后又于光绪二十一年(1895)至金山寺拜了然、了空禅师,求得柳华阳丹法全诀,至民国九年(1920)开始收徒传法,创立千