黔灵山弘福寺开山祖师赤松和尚传略

师讳道领,法号赤松,俗姓韩,其先浙江人也。次迁楚长沙,后移蜀潼川,为潼川望族。父中轩,母谢氏,师行五。少习儒,而性嗜佛,不茹荤饮酒,髫年即有方外之志。明末,神州板荡,随亲避难于黔,过继杜氏。杜氏爱其颖异,令就举业,并为议婚,师皆不从,惟以了生脱死、见性明心为职志。厌市井喧阗,家居俗扰,乃潜入深山,草衣木食,艰苦备尝,不变初志。嗣闻灵药禅师得天童心印,乃宗门耆宿,即投礼披剃,取名道领。未几,灵药有滇中之游,师不克随侍,乃转受学于白云西识和尚。读《华严经·如来现相品》,     

“纪念赤松和尚创建黔灵山弘福寺三百三十周年”学术研讨会召开

2002年8月25日至27日,“纪念赤松和尚创建黔灵山弘福寺三百三十周年”学术研讨会在贵州省贵阳市弘福寺举行。来自北京、上海、江苏、浙江、福建、广东、四川、湖北等地高等院校和研究机关的教师学者和佛教界的法师共50余人出席了会议。参会代表的法师有慧海、妙灵、大果、身振、崇慈等,学者有宋立道、张新民、赖永海、洪修平、陈兵、黄夏年、王仲尧、冯焕珍、徐文明、韩升、罗     

贵阳黔灵山弘福寺纪念赤松禅师开山330周年

本刊讯今年是贵阳黔灵山弘福寺开山祖师赤松禅师建寺３３０周年,农历七月十七日是赤松和尚示寂日。为此,弘福寺在这一天举行了隆重的庆典活动,内容包括纪念赤松禅师开山３３０周年庆典法会、“赤松道场”立碑揭幕剪彩、学术研讨会、书画摄影艺术展览以及五百罗汉像开光等。赤松禅师不仅是贵州佛教史上的一代宗师,也是中国禅宗史上的著名高僧。他一生寻师求道,参禅见性,倡行农禅生活,宣说佛法妙谛,培养了大批佛教人材,并于清康熙十一年（１６７２）开辟黔灵山,创建弘福禅林。三百多年来,弘福寺法门龙象辈出、道风远播,涌现出瞿脉…     

和尚

一个和尚挑水吃两个和尚抬水吃……飞云寺里的和尚,原先也是要挑水吃的,来回十里山路,挑得人瘸脚跛腿脱胎换骨。去年从佛学院来了位年轻和尚,法号悟明,悟明挑不惯水,只两天功夫,就将肩头磨得皮破血流。于是他爬山攀崖想方设法,用竹管将一股清泉从后山直接引进庙里,这才免除了大家的肩头之苦皮肉之痛。然而住持并不赞赏:“利弊相连,福祸相倚;因为有众生,有痛苦,才有菩提;不磨,岂能成佛？”悟明笑笑说:“磨,也不一定就非要去磨肩头脚板。千难万苦,心也。”住持静静看了他一眼,也就不再多言。悟明眉清目秀,异常聪敏,又是佛学院出身,还懂英、法…     

马启西评传

马启西是中国伊斯兰教西道堂的创始人。今年7月4日（农历5月19日），是启西先生归真90周年纪念日。为表达我们的敬意，谨此发表冯今源先生这篇文章。文中，作者通过启西先生创立西道堂历史过程的评述，进一步探讨了促成马启西思想理论与社会实践形成的各种原因，提出马启西思想理论的形成与西道堂的创建是时代的产物，符合伊斯兰教的基本精神，是回回经学直接影响的结果，此外还受到苏非主义一定程度的影响。     

葛洪评传

1.生平事略(公元283-343) 葛洪字稚川,自号抱朴子,《清微仙谱》称之为“小仙翁”。丹阳句容(今属江苏镇江市句容县)人。生于晋武帝太康四年(公元283)。东晋著名道教理论家,炼丹家,医学家。出生江南士宦豪族,祖父葛系为三国吴大鸿胪,父葛悌为晋邵陵太守。年十三,父悌去世,家道中落,饥寒困瘁,躬执耕穑;又累遭兵火,先人典籍荡尽。洪少好学,日伐薪卖之以给纸笔。年十六,广览众书,自正经诸史百家之言,下至短杂文章,近万卷。不留意于河洛图纬,     

刘敬评传

刘敬评传吕扬汉高祖刘邦建国伊始．为汉王朝提供国都选址、和亲匈奴和抑制豪强等重大决策的人物．却是一位来自齐国的戍卒．此人就是被刘邦称为一＂以口舌得官＂的齐人刘敬。一、入仕即封侯的官运刘邦登皇帝位后．对征战多年的将领论功行封．但是＂群臣争功,岁余功不决。...     

费希特评传

由康德创始到黑格尔而集大成的德国古典哲学,是法国资产阶级革命在德国的思想反映。康德反映的是法国革命前的德国进步思想,他的哲学流露了德国资产阶级的软弱性和妥协性。黑格尔在早期著作里表现了鲜明的革命倾向,晚年却与普鲁士君主制妥协,成了官方哲学家。唯独费希特代表德国资产阶级的最激进分子,用他含有辩证法的唯心主义哲学体     

澄观评传

在历史上,五台山著名的僧人,首推唐代的清凉国师澄观。他继承并发展了华严宗实际创始者法藏的学说,建立起一个庞大而精致的佛教哲学体系,成为中国佛教义学的一座高峰,对后世的中国佛教以至中国哲学都发生过深远的影响。     

和尚大丈夫

一作为男性,一个成熟的壮年男性,我从来没有象今天这样羞愧过,羞愧得无地自容,羞愧得恨不能找一条地缝钻进去。这是一个春光旖旎的早晨。没有任何迹象表明,我会在这样一个好日子里遭遇如此严重的拷问,相反,当我拂逆着汹涌入城的上班族人潮,驰往郊外的颐和园时,心情是何等的美妙！这事轮到谁的头上,都会不胜愉快之至：您想想看,在领着一班人马,憋在宾馆里一口气昏天黑地忙上好几天会务之后,忽告“解放”,要陪一团外地贵宾去游园,既尽地主之谊,又趁机慰劳慰劳部下和自己──这不是美差是什么？世界顶尖级的皇家园林,在一年中…     

和尚与电脑

和尚常在深山老林,结茅而居。一瓶一钵,云水万里,被人看成是正常的。如果住在闹市,甚至是现代化的大都市,且不说和尚自己怎么想,走在街上,从人们的眼光中,还是可以读出几分好奇的。如果有两个或多个佛学院的学生,从北京西四大街走过,我敢说,那将是一道亮丽的风景线。　　　　现代生活进入了和尚的生活,谁也无法否认——不管是门内人,还是门外人;不管是有文化的,还是没有文化的;不管是崇尚传统的,还是反传统的;不管是认为文明可以使社会进步的,还是认为文明使社会落后的。面对现实,我们敢于思考、勤于思考也好,不敢于思考、懒于思考…     

清福和尚西游记

提起四川遂宁广德寺和灵泉寺,人们都知道这两座寺院里都有一尊洁白晶莹,光泽细腻,雕刻精美,神态庄严的玉佛。多少年来,玉佛的面前香烟缭绕,无数的善男信女顶礼膜拜。这珍贵的艺术品、庄严的玉佛,全国共有九尊,这就是遂宁广德寺清福和尚二次历游印度、尼泊尔、泰国、缅甸、越南等国时,从缅甸请回来的。清福和尚,俗姓     

别具特色的思想家评传──读《吕祖谦评传》

吕祖谦是南宋时期的著名思想家。然而人们对他的重视却很不够,研究他的论著屈指可数。有鉴于此,1984年播富恩教授与其门生徐余庆合作撰写了《吕祖谦思想初探》一书,被北京大学张岱年教授赞为“填补了中国哲学史研究的一个空白”。但他们并不以此为满足,继续深入地研究目祖谦的思想,最近又向读者奉献了近34万字的《吕祖谦评传》（中国思想家评传丛书之一）。这种换而不舍、精益求精的精神,与时下学术界浅尝辄止、粗制滥造之风造成鲜明的对比,仅此一点就很值得钦佩。正是这样一种学术品格为《吕祖谦评传》（以下简称《吕传》）的学术价…     

爱国诗僧曼殊评传

在清末民初之际,曼殊曾经是中国文坛上名噪一肘的人物。叫年是他诞生一百周年。在这个时候,向读者介绍有关曼殊的身世、思想及其在文化上的功绩,作为我们对一代爱国诗僧的纪念,应该说是有意义的。     

东方兵圣的最新评传——读《孙子评传》

对于孙子及其兵法的研究,已越来越受到世人关注,成为军事、政治、经济、外交、体育等各个领域共同的热点课题。然而,全面、系统地评述孙子及其兵法的专著却不多见。最近读到由南京大学出版社出版的杨善群先生的新著《孙子评传》不觉耳目为之一新。《孙子评传》评述的是孙武、孙膑和司马穰苴的生平事     

爱国诗僧曼殊评传

(1) 政治思想曼殊的政治思想主要表现在两方面:一是具有强烈的爱国主义思想;二是反对清朝统治和反对袁世凯篡夺民国政权的民主革命思想。曼殊的反帝爱国思想是强烈的,而且是始终如一的。虽然他出生在日本,母亲又是日本人,而他对日本庶母河合氏有非常深厚的感情。但他对自己的祖国怀有真挚的爱,以自己是中华民族的一分子而自豪,为中国被帝国主义侵略而痛心。这在甲午战争、特别是在     

爱国诗僧曼殊评传

曼殊在学校学习的时间不长,却能精通中、日、英、法、梵诸种文字;绘画、诗、文、小说造诣都高,名倾一时,为清末民初一代名士所推崇。他的成就,除了天才成份之外,主要靠的是勤奋好学。他虽然过着飘泊不定的生活,却时刻不忘学习,几乎是到处虚心向朋辈求教。他经常在给朋友的信中谈起过去“对床风雨”的情况。1903年他刚到《国民日日报》社时,就拜陈独秀为师,请陈教他写诗,他写的诗文都请陈修改。其后到东京,他又虚心向章太炎和刘师培请教,他的诗文又多请章太炎修改。他第一次南游暹罗(泰国),就向乔悉磨长老学习梵文,此后一直坚持自学梵文。由于他的勤奋好学,所以他的成就是多方面的。他的诗、画、