宫观

道士修道、祀神和举行宗教仪节的处所,为道宫和道观的合称。古祀神之宫观,始见于《史记·封禅书》汉武帝令在长安、甘泉建观,以候神人。但均非道观。道教宫观盖源于张陵之二十四治。“治”乃五斗米道的传教点区,其治所亦道士祀神修道之所,多设在山中,“置以土坛,戴以草屋”,“治馆之兴,始乎此也”。至晋,或称治、或称庐,或称靖(又作“静”),东晋始称馆,北朝始称观。     

金华山道观印象记

四川遂宁市射洪县城西北四十华里金华镇境内,有一座风景秀丽、历史悠久的金华山道观。道观建筑依山造势,鳞次栉比。更有精心雕刻点缀的180米长石雕巨龙,形象逼真,跃然欲飞。将一座原来不高的山体,装点的更加雄伟壮观。据《射洪县志》和有关资料记载;汉代此地名为“烟墩岭”,东晋时有道士陈勋来此结茅为菴,修仙学道。梁天监年间(502—519年)该山建筑即名“金华山观”。《射洪县志》说:“其山贵重而华美,故观名金华”。唐代此观更名为“九华观”,观中有唐明皇所铸老君像。宋代英宗治平二年(1066年)赐名“玉京观”。元延祐元年(1314年)道士陈若海曾重修金华山道观。     

《关于《辉州重修玉虚观碑》的两则考释》补正

本文对《世界宗教研究》2010年第6期刊《关于〈辉州重修玉虚观碑〉的两则考释》一文进行补正,考证出辉州玉虚观的最初重修主持者为金元时期的全真教道士、丘处机再传弟子冷德明,以及作为辉州玉虚观“法亲院门”之修武县清真观、卫辉路紫极万寿宫的创建历史等情况,并对《辉州重修玉虚观碑》的撰文、书丹和立碑时间作了进一步的厘清,还对丘处机——刘志敏——冷德明和房志起这一全真教法系的构成及活动情况进行了大致勾勒.     

昆明龙泉观

龙泉观地处昆明北二十里龙泉山上。山下龙潭,涌泉漫出,古人以为有蛟龙居焉。南诏、大理国时,当时人民每逢水旱必祷于潭;元初,曾建祠祭之,中遭兵难,祠毁。明洪武年间,西平沐公于此地构建道院一所,供奉天师像,并请道士徐日暹主之。后长春真人刘渊然倡道于滇,曾以龙泉观为授道之所;通妙真人邵以正也于此得刘渊然“以道秘授之”。据今观内所存《龙泉山道     

老子治化思想辨微

本文拟关联老子的"法自然"之道与不言之教,寻绎其"为身"而"为天下"的措思脉络,抉发老子治化思想的微旨,勾勒出老子论治化的原始要终的致思线索,即朴—朴散—复归于朴,对"无为"而"治"之意趣有所推阐,并从人生无待与有待的视野检讨了老子治化观的局限。     

杜光庭《灵化二十四》的一些特点

唐末五代著名道士杜光庭,编录道教神学地理集《洞天福地狱渎名山记》,其中有一部分为《灵化二十四》。灵化二十四。或称二十四化,即二十四治。传为东汉张陵在蜀境创建五斗米道过程中,所设立的二十四处道教活动据点或教区。讬言“太上(以)汉安二年(公元143年)正月七日中时下二十四治,上八中八下八,应天二十四炁,合二十八宿,付天师张道陵,奉行布化。”各治“置以土坛,戴以草屋”为祭祀之所。“置男女官祭酒,统领三天正法,化民受户,以五斗米为信。”以后为张     

白云观道士一日

位于北京市西便门外,已有一千多年历史的北京白云观,在党的宗教政策指引下,道观整体形象和道众面貌发生了巨大变化。白云观是全真道教三大祖庭之一,并有道教天下第一丛林的美誉,中国道教协会设于观内,这里成为全国道教界的中心和与海外道教界交往的纽带,也是中国道教文化的活动、研究中心。白云观的历史潮流源远流长,据《北平庙宇通检》载：白云观的前身系为唐朝天长观的帮墟,始建于唐开元二十九年。金正隆五年（1160）,北方契丹族南侵,天长观遭兵火焚烧殆尽。金大定七年（1167）年敕命重修,历时七年乃成,为庆贺殿宇落成,观内…     

真大道教史料钩沉

陈垣先生之《南宋初河北新道教考》与金元北方道教之研究有筚路蓝缕之功。陈智超先生于80年代有两文论真大道教史实,光绍乃祖,创获甚多。笔者最近在阅读方志时又偶拾若干零碎材料,奈何于金元史料绝少涉猎,不能望二位先生之项背,借《中国道教》公诸同人,望有益于道门内外之研究。真大道五祖郦希诚为宗门中兴人物。其事迹可见《道家金石略》收录的1278年《洛京缑山改建先天宫记》和1291年房山《重修隆阳宫碑》。袁国藩先生由清末《畿辅通志》发现延庆州《重修天居观碑》,仅有少许文字。我从天一阁藏嘉靖《隆庆州志》中发现碑文,题为《天成观碑…     

江南名观玄妙观

一、玄妙观之最在苏州众多道观中 ,玄妙观以历史悠久 ,规模宏传而著称。玄妙观蕴藏的文化瑰宝 ,极富中国传统文化的特色。宋代建筑代表三清殿、艺术珍宝老子像碑、石刻艺术杰作石栏杆等文物 ,为玄妙观之精华 ,件件光彩照人。(一 )全国现存最大的宋代殿宇———玄妙观三清殿三清殿是玄妙观整体建筑群中的主要殿堂 ,整座建筑结构完整 ,庄严雄伟 ,体现了以其为核心的建筑群体。据载三清殿与玄妙观创立相始末。现存的三清殿主体建筑重建于南宋淳熙六年 (1179) ,为当时提刑赵伯重新设计 ,进呈孝宗 ,并御书赐额“金阙寥阳宝殿”。元至元十八年 (…     

《黄庭经》

道教经典。《太上黄庭外景玉经》及《太上黄庭内景玉经》之概称。据道教释义,黄者中央之色,喻中央”;庭者四方之中,阶前空地,喻“中空”。黄庭之景,意谓道教修炼功夫之中空景象。《黄庭经》作者,传说殊多。或谓魏夫人(名华存、晋司徒魏舒之女)研审民间草本后所撰,或谓道士口授,魏氏记录而成。成书年代,《外景》始见于葛洪     

福州裴仙宫

裴仙宫位于福州市鼓楼区肃威路,原旧总督衙门内。始建于北宋英宗年间（公元1046～1067）,1923年当时的福建省长萨镇冰曾集资重修;1934年扩建为两层;1988年重修,为砖拱结构二进,一进单层,二进双层,为楼阁式建筑。相传裴仙宫原奉狐仙,后改祠裴真人。据称裴真人姓周,名简洁,为浙江绍兴人,为福建督署行内幕宾。因他生前辅政多施恩泽于民,又广宣教义,教人从善,故从学者众,其后于督署大榕树下羽化升仙。后人感其一生功德,便于督署大榕树北建殿宇祀之,尊周简洁为“霞府福建师广化大道端品装大真人”。如今大榕树在庙后,仍然枝繁…     

劳动自养的菜园生活——《新编北京白云观志·珍闻轶事志》片段

白云观围墙之内的西侧与后围墙外的土山坡，在１９７０年前原是两大片菜园和果园，各占地十来亩。菜园为明代以来白云观所旧有，果园则是在１９６５年前所开垦出来的。据观中老道长忆述，旧时观内常住道士逾百，每日之蔬菜供应，均取之于本观菜园，绰绰有余。在清代同治、光绪、宣统年间，观中“菜头”均在蔬菜收获旺季，采摘优质者晾晒成干菜，储以备冬用。当时观主高仁侗方丈与皇宫内务府太监李莲英、刘诚印等交往颇密切，太监们每至严冬，必来观中拣优质干菜携入内宫，以供御膳之需。因于菜乃出产于“仙苑清净”之地，故宫中人皆甚赞美。…     

西昌泸山道观

四川省西昌市城南4.5公里之泸山。倚泸水得名,主峰海拔2238米,似青蛙昂首雄踞邛海西畔,《水经注》记为蛙巂山。泸山秀丽挺拔,郁郁苍苍。楼台亭阁,巍峨壮观,自古有“川南胜境”之誉。泸山自山麓至山项。苍松翠柏之中,建有佛道庙宇12座。其中属于道教的宫观有7座: 古祖师殿,始建于唐贞观年间,后历经兴衰,元代道士晏滕英募化新建,后因地震倒塌,清嘉庆二十年(1815年)又重修,其规模已不如前。瑶池宫,俗称王母殿。道教崇祀的王母又称蟠桃圣母。居瑶池宫,其庙故名。瑶池宫山门匾额“道化诸山”,前厅匾额“果能此道”,正殿门额“道绍旌阳”,字体遒劲飘逸,系西昌书法名家所写。财神殿,是清代商贾捐资修建,祀奉财神赵公明,欲求财者于此庙祈祷,香火颇旺。后其庙毁     

金代西京玉虚观宗主阎德源考

正金代中都十方大天长观住持阎德源金代中都十方大天长观,即现在的北京白云观的前身。北京白云观始建于唐,原系一座专奉老子的玄元皇帝庙,后改名"天长观",历唐、宋、辽、金各朝,迭次修缮,一直兴盛不衰。但到了金正隆年间(1156～1161),一度遭火,毁为灰烬。金世宗大定七年(1167)敕令重修,这次修建自     

女冠夜觅香来处 唐代的坤道与医药

正以李唐时期为代表,历代女冠推进了道教医学的发展,也在我国道医发展历程中有着重要地位,闪耀出熠熠光辉。恰如唐代诗人王建《唐昌观玉蕊花》尾阙所言:"女冠夜觅香来处,唯见阶前碎月明。"历代道家修真典籍或多或少均涉及医药内容。汉唐已降,道士们由外修飞升逐步转向内修成仙的过程,修养内练、医药服食得到进一步重视。入道的女性成为其中的重要组成部分,她们或来自黎民百姓,或出身王公贵胄,或自幼清虚向道,或传说本为仙班受责下凡而重修,或幡然顿悟,或受高人点化,     

江苏省道教事业有了新的飞跃

江苏省道教协会成立于１９９３年４月８日，全省开放的宫观只有五处，地方道协组织五个，住观道士５８人。六年后的江苏道教事业有了新的飞跃，全省已登记开放的道观和活动点达４２处，住观道士２００多人。散居正一派道士登记在册的超过４０００人，发证工作正在有序地进行。地方道协组织已发展到１６个，还有部分县市道协组织正在筹备之中。江苏省道教工作，在党和政府有关部门的关心领导下，已经走上了正常化、规范化。为认真贯彻中国道教协会第六次代表会议的精神，１９９９年１１月２０日，江苏省道教协会第二次代表会议在南京信德大厦…     

法门寺地宫唐密曼荼罗之研究

法门寺地宫唐密曼荼罗之研究吴立民内容提要法门寺地宫，全称法门寺真身宝塔地宫。元魏二年（５５５）肇启塔基，供奉佛指舍利，塔迭经北周武帝、唐武宗毁佛法难及唐贞观、显庆年间重修工程，明万历年间围绕唐代四绷木塔加固砌成十三级砖塔。塔下地宫即为供养舍利的场所，...     

仇生·仇维·仇池山

甘肃南部为道教发祥地之一,平凉的崆峒山相传为黄帝向广成子问道处,天水玉泉观为元代邱处机之徒裔梁志通修真处,西和岷郡山为宋代著名道士萨守坚登仙处,而仇池山则同战国至汉初神仙家所说的著名仙人仇生有关.     

北京白云观早晚坛功课经音乐解析

北京白云观早晚坛功课经音乐解析张之良北京白云观早坛功课经、晚坛功课经为住观道士每日早晚，上殿诵唱的必修课程。是修持练性，步入玄门所必学的功课。是敬神祈福，解厄保安的每日必做的科仪道场。《功课经》序记有：“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。”...     

誉与毁

正誉、毁与人,有当与不当。誉、毁之名,若不副实,则誉、毁不当,沦为妄誉、妄毁。反之,若誉、毁恰当,则"民不至枉道以求誉",也不至枉道以散毁。誉、毁有施、受之分。就施誉施毁之人而言,能不徇情徇私逐时而誉而毁,则必为直道之人。若徇情徇私逐时而誉而毁,则誉、毁不纯。盖因施誉施毁者皆以求利己。就受誉受毁之人而言,"闻誉而喜必妄誉人,闻毁而怒必妄毁人。不苟喜怒,斯不妄毁誉"。因此,闻誉而未必喜,闻毁而未必怒,始能明辨誉、毁,不为誉、毁所累。