论德育教学方式的审美化

从目前来看,德育教学在内容和方式上都存在着僵化和乏味的现象。这一方面与其内容的意识形态化有关,另一方面与其教学方式的单一化和说教化有关。如果我们在德育教学方式上进行一种审美化的尝试,一定会收到意想不到的效果。在此过程中,教师要把握整体与和谐、体验与开放、媒介与立体几个层面,还要重视教学环节的整体性,并在教学情境中始终把学生作为中心和主体,通过各种手段让师生之间形成一种动态的、和谐的、生成的审美化教学环境。这既能从一定程度上冲淡纯粹的、干瘪的、单向度的知识性灌输,又能创造出一个活泼泼的、动态立体的、师生互动的德育审美世界。     

论“拉康欲望图式”及其政治哲学意蕴

欲望图式是拉康学术思想构建中最为重要的理论之一。他在深入思考了镜像理论、无意识主体理论之后,认为应提出完整欲望图式,从而指出欲望不是弗洛伊德话语中的生理学范畴,而是一种能指与所指的意义性回溯,是一种主体如何融入到既定社会符号领域的全新建构。欲望图式的理解直接表现为两个特征:第一,作为主体的人,到底需要什么?第二,如何解读拉康欲望图式中的政治图谋。基于此,拉康大胆提出:无意识是他人的话语,人的欲望就是他人的欲望。     

北村的“爱情三部曲”

北村是当代一位极具思想个性和艺术特色的先锋派作家。他文学作品中的人物形象及意蕴远没被深入地理解,而其文学的社会思想意义与伦理价值,必将随着时间的流逝而倍加光彩熠熠。北村的爱情三部曲——《周渔的火车》、《强暴》、《玛卓的爱情》,就是分别从纯粹爱情的失败者、传统观念的牺牲品、自私自立的求爱者的视角,以三维立体图向世人形象地表述了他对爱情的思索与理解。这对人的自我完善与发展,对人生幸福的追求,对婚姻家庭的和谐构建,极具启发意义。     

评德勒泽的“欲望哲学”

吉尔·德勒泽的“欲望哲学”是后结构主义的主要理论,其主要的理论来源是尼采主义,其产生的直接原因是对以“五月风暴”失败为标志的西方马克思主义和弗洛伊德主义失敗的反思,其实质是一种反对一切形式的法西斯主义的生活艺术。它对我们的价值是从一个特定的侧面提出了到底应该怎样看待人的欲望的问题。     

“日常生活审美化”中的电影服饰审美

伴随着大众文化与消费文化的兴起,针对日常生活审美化问题的探讨炙手可热。这其中,电影服饰审美涉及了艺术与生活的两个维度,恰恰成为了其范畴中最为典型的代表。它不仅隶属于电影美术,具有电影艺术的特征,而且通过观众的审美再创造,日常生活审美化,完美诠释了审美与生活之间的秘密构建。     

“日常生活审美化”在中国的现象探析

"日常生活审美化"这个话题来自西方,有其独有的语境与特征。在当代中国,日常生活审美化虽然还不具备充分的普遍性但有它存在的合理性。这是一种实践的文化,使美从高高在上的圣坛地位走下来与日常生活相结合,成为大多数人都能够体验的文化,缓解了当代人的工作、生活压力,也促进了消费,改善了中国大部分的社会环境。     

“梦幻”与“灾难”——论“新时期”以来的“乌托邦”的书写

任何革命冲动的背后都有着乌托邦梦幻的追寻。但后革命语境中的革命重述,却从人道或人性维度对它进行改写,仿佛其不再是难以企及的乌有之乡而成了罪恶的渊薮。无论是向传统文化心理结构认同,还是立意放逐农民意识和传统,这些去革命化的叙述使乌托邦变成一种压抑力量。但我们置身的现实之所以充满希望,就因为它处在过去与未来的张力之中,所以,乌托邦在遭遇深刻质疑的同时,也在反乌托邦的乌托邦书写中得到同情之理解。这些纠结而暧昧的态度,在很大程度上折射了这个后革命时代的精神困境。     

论解放区前期文学中的“陈赓书写”

解放区前期文学中的"陈赓书写",对抗战以来陈赓的事功做出了相当全面的反映,同时,对陈赓的性格也做出了比较成功的刻画。二者的结合,塑造出了陈赓这个相当鲜活、相当丰满的"抗战英雄"形象。解放区前期文学中的"陈赓书写",反映了解放区前期文学的重要特征:在价值取向上,看重文学的革命功用,追求文学的革命功利;在实践路径上,为迅疾地反映解放区的斗争生活、使创作更好地发挥其服务于抗战的功利作用,作家业已自觉地、有意识地走上了"深入生活"之路。     

“通道之技”:庄子审美化的技术论

在《庄子》中诸多的寓言涉及到对技术的阐释,庄子将技术与"道"相结合是企图将人从纯粹的技术劳动中解脱出来,避免人的异化。无论是从"梓庆削木为"还是"庖丁解牛",抑或是其他涉及技术的寓言中,庄子都在推崇"技""道"合一的"通道之技",以实现心灵的复归本真、灵魂的自由与愉悦为最终目的来完成技术劳动。这种劳动已经不仅仅是人类的生存手段,而是合目的与合规律相统一的审美享受。然而经过几千年的传承生息,人类技术的发展革新早已让人咂舌,但是伴随技术的最     

“小日子”政治与欲望化书写——以《挣不断的红丝线》为例

张弦是新时期一位具有影响力的短篇小说家,在他的小说中,塑造了众多善良而又颇具悲剧性的女性形象。短篇小说《挣不断的红丝线》,从小日子的政治叙述、女性意识的围困、日常生活的欲望化书写三方面,探讨20世纪80年代初期政治化与欲望化书写是如何一步步进入日常生活的,在此基础上,进一步理解作者书写背后所寄寓的更深刻的生命体验和时代思索。     

“生活之善”与欲望的满足

欲望满足理论是解释"人类福祉"概念的主要理论策略。相对于替代理论方案来说,欲望满足理论具有优势。它既不像快乐主义理论那样承诺了一种纯粹的主观主义,又不像客观主义理论那样屈从于"家长制"的批评。通过"欲望"概念所兼有的命题性涵义和态度性涵义,欲望满足理论同时能够说明"生活之善"的"真实性"和"个体性"。但是,"欲望满足"受制于某种第一人称界定的"受益条件",从而存在自身的理论困难。为了克服这些困难,一些学者试图发展出"信息充分条件下的欲望满足理论"。这个表面看起来是一种修正方案的论证策略,却将欲望满足理论带向了彻底失败的境地。     

列维纳斯哲学中的“欲望”概念

现代西方哲学存在着非常明显的生活化趋向,一些日常生活问题开始进入哲学家的视野,一些日常生活语言也陆续进入哲学话语体系之中,从而使哲学呈现出玄远与切近、高蹈与尘俗的统一。现代著名     

开始与结束同在—论格非“江南三部曲”里的爱情孤独

格非作为中国当代文坛最具影响力的作家之一,他的创作一直受到外界的密切关注,尤其是在沉寂十年之后创作出的《人面桃花》《山河入梦》《春尽江南》,退去了先锋文学形式探索的外衣,显现出来的是对传统的呼应与回归。在“江南三部曲”中,爱情占据了相当大的篇幅,每一部都是围绕着男女之间情感的关系而展开叙述的。在格非的笔下,爱情更倾向于柏拉图式的精神恋,小说一开始主人公的心都是彼此孤立的,他们有意将自己封闭起来,围困在各自的精神世界里,对自己曲折、飘摇的内心世界的关注远超于外界的现实世界,所谓的情感也仅限于自己的臆想与猜测。残酷污浊的现实使两颗孤独的心渐渐走到了一起,在历经磨难甚至是彼此折磨后,以一方生命的终结为代价,爱情在这时才真正显现出来。     

从“自然主体观察”论《周易》经传的书写

传统以来,中国社会向以儒家人文精神为主体,如此虽提升了人文精神,然亦导致后学末流过度重视人的主体性,而忽略经典中对"自然"的书写,及其中蕴含的超越性。再加上西方理性思潮的影响、科技文明的进步,更助长人的主导与支配性格,如此不仅破坏了自然的秩序,无形中也斫丧了人的超越性。《周易》哲学在揭示自然与人类相互间的关系,故前人往往侧重天人的观照。本文尝试以"自然"为主体观察,试图阐发《周易》经传中对"自然"的书写及其与人文、宗教三者的关系与安排。     

杨时“中”论发微

程门高弟杨时推重《中庸》,关注"中"之内涵的义理解读。他论"中"既涉体又及用。"中"之体为道之至极,为理,此一超越存在落实于人道层面则内在于人为喜怒哀乐未发之"道心";中之用为时中之方法,体现为用中既知权达变,又合乎时宜。因"中"之体超越内在而精妙,故而需在静一之中"身体之,心验之",而正心、养气是身体、心验未发之中的前提和需要。静中体验未发之中由杨时弟子、再传弟子递相传承,形成道南一脉在功夫实践论上直觉内求路向的理学特质,也成为程门后学中最具特色的修养功夫之一。     

再论“中庸”

“中庸”是孔子思想体系中的最高范畴。他说:“中庸之为德也,其至矣乎!”(《论语·雍也》下引(《论语》只注篇名)就是说,中庸作为一种德道,该是最高的了。孔子在其晚年的自我总结中,也把中庸作为最高境界:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。力(《为政》)“不逾矩”就是“允执其中”;“从心所欲,不逾矩”,就是孔子的“时中”思想。由此看来,说中庸是孔子思想体系中的最高范畴,当为不谬。     

渔家女的“三部曲”——福建川石岛纪行

5月25日,记者在官头乘上渡轮,专程去采访教会姊妹拥军服务的事迹。大约一个小时,客轮靠上了川石岛。 这是一个依山傍水、景色诱人的海岛,此时,正值汛期,渔舟纷纷聚拢而来,渔民们正将一筐筐被海水洗得十分清爽的海蛰皮卸上码头。记者蹬上海岛,委实置身于一股浓浓的海风、海味之中……     

浅论理查德·林克莱特Before系列“三部曲”的时间问题

Before系列电影"三部曲"包括《日出之前》、《日落之前》、和《午夜之前》,是美国著名独立电影导演理查德·林克莱特用近20年时间打造的。Before系列电影的深度审美是在现实世界的时间流逝中最终完成的。伴随着观众关于生命的自我想象与演员关于个体的自我确认,后一部电影都是对前一部电影人物形象故事发展的添加和再塑造。它考验着导演、演员、观众及电影工业的运行机制,它的成功源于与时间抗衡的勇气和决心,而恰恰是在影像绵延中它不断残酷地呈现并确认时间的单向性,显示出一种无法逾越的悲剧感,但同时情感在影像的绵延不绝中为人们找到了突破时间的法门。"时间影像"这一角色成为该系列电影最独到的存在。这种非典型、低成本的系列电影的成功,对我国尚处于摸索阶段的系列电影创作有重要的启示意义。     

北京灵光寺 中缅“民心相通”的桥梁

正缅甸线是国"家一,带也一是路中"国倡的议重中要的沿邻邦。5月15日,亚洲文明对话大会在北京举行,缅甸作为亚洲的重要成员国家也积极参会,并与其他国家的代表一起围绕亚洲国家治国理政经验、维护文明多样性、文化旅游与人民交往、亚洲文明传承与发扬的青年责任、亚洲文明全球影响力、亚洲文明互鉴与人类命运共同体构建等议题进行交流对话,共商亚洲文明发展之道,共话亚洲合作共赢大计。     

论对可欲性事物的欲望

G.E.M.安斯库姆(Anscombe)教授在她著名的《目的论》一书中指出,如果我们知道人们把某事物看作是可欲望的,那么我们就只能得出这样可以理解的看法,即人们需要该事物。被需要事物的特征就是需要者对其在某方面的可欲。她说:“一个人应当了解他对某种善的各种需要,这就是‘需要’概念的要求”。她又说:“行为者所设想的赋予事物特征的善(或许是错认的)实际上是善的众多形式之一。”因此需要者只须将欲望的对象设想为善,而无需被设想为实在的善,这只是因为欲望的对象没有需要者确认的那种可欲特征,而不是因为那种假定的可欲特征不是实在的。欲望只能是对于实在的善