宋末诗僧道璨与士大夫交游考略

释道璨曾入理学之门,转入释门之后,道璨仍以儒家伦理道德为自己的“知行大要”,立身行事,讲求风操节概,崇尚“硬脊梁”。道璨与具有同样品格的士大夫的密切來往与相互推许,成就了他在禅林中的影响和地位。     

北宋文人士大夫穿道服现象论析

道服,即道教服饰。隋唐时期,文人士大夫穿道服的现象零星出现,至五代而形成社会风气,北宋蔚为大观,形成了文人士大夫在不同时间、不同场合穿道服的独特现象。文人主要在两种时空穿道服:一是在职官员非公务的私人生活中;一是贬官或无仕的在野文人日常生活中。他们所穿道服既来源于道士服饰中的"常服",又发生了变异。这一社会文化现象是道教世俗化对文人影响在服饰方面的重要表现,这一现象的背后有其深刻的文化意蕴:带有道教信仰意味;是闲适生活方式的象征;代表了一种与世俗礼仪相对的处世态度。     

北宋诗僧道潜《参寥子诗集》中“云”的意象书写

<正>云,是中国古代文人在诗歌创作中的常用意象。一方面,它来去无踪、幻化无常,常被诗者赋予了自由的意象、不羁的精神;另一方面,它洁净、空灵的魅力也带来了无尽的想象。在禅宗里,云与禅联系密切,这在禅诗中体现得尤为明显。禅诗是禅学与诗歌结合的产物,二者"出于对人性本真本净的认识,都     

反常合道

有这样一个传说：绍兴才子徐文长自幼聪明过人。一天，他和六位文人一起喝酒，这六个人事先商量好要捉弄他一下。桌上一共摆了六个菜，按年龄大小行酒令，酒令要说出一个典故，只要典故和桌上菜肴有关，就可以独享这盘菜，否则没菜吃。第一个人说：“姜太公钓鱼。”说罢就把桌上的一盘鱼端到自己面前。第二个人说：“时迁偷鸡。”于是将一盘鸡肉端走。第三个人说：“张飞卖肉。”话音刚落顺手将一碗猪肉拿去。第四个人说：“苏武牧羊。”把羊肉也拿走了。第五个人说：“朱元璋杀牛。”牛肉也就归了他。第六个人面对最后的一盘菜，说声“刘备…     

张三丰的道论

关于"道"的理解和主张是张三丰道教思想的核心和修身成仙的理论根基。在已有的研究中少见对张三丰道论的系统阐释。本文试图从道本始论、道虚实论、道——中观三个层面探讨之。     

原始道家的道论与心性论

心性问题是中国哲学讨论的几个重要问题之一。在中国哲学发展的历史过程中,儒、 释、道三家都曾开创出本门独特的心性思想体系。然而,长期以来在中国思想史的研究中,有一些学 者一直存在一种误解：以为道家（涵道教）之讨论心性问题乃是由于佛教尤其是禅宗“明心见性”思想 刺激的结果。本文作者通过对原始道家道论、心性论思想的研究,认为原始道家以精神提升为归依 的心性哲学乃是内在于其修道、体道思想之中。心性思想奠基于道家道治基础之上,是道论逻辑展 开的必然结果。作者还着重结合禅宗心性理论探讨了原始道家心性思想的特色。     

论企业道德化决策

本文分析了开放系统中企业利益相关者及其伦理关系 ,指出企业决策应该是关注企业利益相关者的道德化决策 ,并对如何实现企业道德化决策进行了理论探索。     

论仙与道

深入研究道教的内容,有仙与道两种概念。这两种概念,既有密切联系而可为一,亦有互不相关而具不同的实质。且道教的内容,因时间地域的不同而有变化,则仙与道所内含的形象,自然可一可二,可分可合而变化多端。陈撄宁(公元1880年—1969年)老先生为近代有名的道教学者,于五十余年前,曾创办“仙学院”,主编《仙道月报》,建国后出任中国道教协会副会长、会长等职,直至仙逝。一生研究道教之所得,即归诸仙与道两方面。要而言之,道本《老子》之言,得道成仙,斯为修道的成果,古有黄帝飞升成仙之事。合黄老之旨以究其理,此道教的内容。     

论伊斯兰文化中和谐思想的潜体系构成

在伊斯兰文化中蕴含着丰富的和谐思想,归纳和整理其中的和谐思想,使之形成一个完整的体系,是伊斯兰教"解经"工作进一步深入开展的必然需要,也为伊斯兰教适应社会主义社会提供了更多的理论支持。本文从伊斯兰文化中和谐思想的核心、指导思想、精神实质及其基本的道德主张等方面,归纳出了伊斯兰文化中和谐思想框架体系。     

原始道家道论的展开--道家形而上的梦论与生死论

本文以庄子、《列子》为核心,从形而上的角度对魏晋以前道家学派的梦论与生死论展开研究。作者认为梦论、生死论是构成原始道家根本道论的两大基石。通过从哲学的高度沉思梦、生死两种基本的生命现象,原始道家思想家将其玄冥难测、不可言谈的道贯通于现实的人生界。这就使得道家的道论拥有一种人文关怀。作者还以为从形而上的视角对梦进行沉思、述说并将其与道论、生死论贯通,乃系道家学派的首创,由此梦的研究获得了一种全新的视角。     

两宋道教内丹学的发展与成熟

道教自东汉中期出现之后,降及隋唐,主流教派所崇尚的外丹黄白之术逐渐向以静功、存思、气法为主要表现形式的内丹路径发展。钟、吕内丹道即内丹道教的先导。①两宋是内丹道的成熟阶段。一、两宋前内丹学的兴起与传承道教的修仙方术于唐宋之际由外丹学转向内丹学,是其发展历程中的一次重大转变。内丹道的兴起,可以追溯到隋初开皇年间(581-600),罗浮山道士苏元朗(道号青霞子),称得大茅真君秘旨,撰《龙虎金液还丹通元论》及《旨道篇》,首倡内丹之道。②但隋唐时期,外丹道仍占主流地位。内丹道自隋青霞子苏元朗开宗明义、唐崔希范、钟离权、吕洞…     

北宋诸儒《易》学观

北宋时期,《易》学在学术界和社会上有着广泛的影响,解说与评价《易》成为儒学发展的一条重要途径。北宋诸儒有关《易》学的总体评价很多,内容涉及《易》道总评、作者辨正、学派论衡、通经致用等各个层面,对汉唐《易》学的一些基本观点提出了怀疑与修正,同时也结合时代思潮对《易》做出了新诠释,从中可以透视出北宋《易》学的内在演变轨迹。     

易学诠释学模式下的北宋理学

中国传统哲学是在经典的诠释中发展的,<周易>诠释学的转变直接促成了北宋理学的发生发展.中国古代的经典诠释学的结构可以分为经典的诠释对象、经典诠释的主体和经典诠释三方面,而经典的诠释又可以分析为诠释模式、诠释内涵和诠释风格.对于北朱理学的易学诠释来说,其话语系统是重视义理,其内在理路是坚持"体用一源"的本体与现象的圆融,同时又开出独具特色的修养论与功夫论,其诠释内涵则坚持天道性命的贯通,而赋予本体以价值意义.北宋理学家正是由易学诠释学,从玄学中转出来,而能与佛、道抗衡.理学家对<周易>的解释也解决了会通<孟子>与<中庸>、<易传>的问题.     

北宋前期京外敕差住持制度研究

《勅赐十方灵岩寺碑》是唯一记载北宋前期佛教京外敕差住持选补程序的文献。京外敕差住持的选补制度及其配套的保荐制度既受当时世俗举荐制度、连坐法的影响,又影响南宋相关佛教制度。灵岩寺从甲乙制转变为十方制是北宋佛教转制的典型,也是山东佛教发展的一个标志,为南禅进入灵岩寺铺平了道路;朝廷对佛教事务管理更制度化,这是佛教中国化的结果。     

北宋羊肉入药成因浅探

羊肉早在战国时期便作为药物使用,至北宋时期,使用羊肉的方剂数量迅速增加。其中一方面,是因为随着医学理论的不断发展,医家对于羊肉功效认识不断深入,羊肉被应用到治疗更多疾病之中,含羊肉的方剂数量随之增加;另一方面,北宋时期食治理论逐渐发展成熟,医家开始重视将食物应用到治疗疾病之中,使用羊肉的食疗方不断出现。此外,由于宋代皇室有“尚羊”饮食传统,使得民众也普遍喜食羊肉,羊肉的加工制作方式也越来越丰富,“贵羊贱猪”的思想在北宋亦十分盛行,以上都对北宋医家对于羊肉的使用产生一定影响。     

北宋丹霞子淳行履考

曹洞宗在北宋初已成衰微之势,在梁山缘观时代几至法脉断绝。经大洪报恩(1058-1111)、芙蓉道楷(1043-1118)的振作,才开始走向繁荣,并在丹霞子淳(1063-1117)一系的弘扬下,发展到鼎盛时期,成为后世两大主流宗派之一。     

北宋僧衣形制研究——以设计范式为视野

僧衣,是有着较为严格的制式规定的。纵观历代的佛教服饰,从形制到穿着方式均随着时代的发展而演变,这其中所蕴含的思想内涵,非常值得探讨。关于僧衣的研究大多集中在佛教造像的服饰,而缺少对现实中僧人服饰的研究。本文从现代设计的角度,结合图像学、文化史、艺术史来研究北宋这一时期僧衣的形制。北宋时期社会的包容性和对人本身的重视在僧衣上亦有特殊的体现,这其中所蕴含的设计思想对当下的服装设计也有一定的借鉴意义。     

"庆历易学"发微

"庆历易学"指庆历前后学坛易学,以往学界对这个易学派别未加注意,实际上该学派在易学史上占有重要的地位,它开宋易系统之先河.首先,"庆历易学"开宋学重<易>风气之先.其次,"庆历易学"开宋易系统解<易>风气之先.最后,"庆历易学"开纯以儒家义理解<易>风气之先."庆历易学"重<易>、解<易>风气的实质是学术范式的转换."庆历易学"是以范仲淹为核心的学者集团共同作用的结果.     

南宋医药法律

南宋政府钵依北宋<宋刑统>,践行了十三方面的医事律令.规定了医生职业道德和医疗事故责任制,铲除了医药卫生行业的固疾,规范了民间医药习俗,确保了中成药质量,提高了中成药疗效和经济效益,对发展医药卫生事业和安定民生均有较大意义.