弥撒归来：-步詹主教《孤舟钓月》韵

天门已打开,救主已降来,三九严冬冰雪天,喜讯满心怀。我们来朝拜,朝拜小婴孩,救苦救难降吉祥,大地春常在。福音传天外,救主已降来,天寒地冻平安夜,世人齐喝彩。我们来感谢,感谢主的爱,一生一世宠光照,心田花盛开。天上歌如海,救主已降来,异星闪耀枚童乐,万物皆欢快。我们来钦崇,钦崇真主宰,做光做盐救灵魂,生命放光彩。救主已降来(歌词)@杨天然     

日本净土教绘画

一众所周知,日本净土教绘画的开展,有描写西方极乐净土景象的净土变相图,有念佛行者于临终称念佛号、期愿极乐往生,阿弥陀佛和观音、势至等圣众现前的来迎图,大多是在十世纪以后制作的。事实上来迎图在形式上也很复杂。这些多种形式的来迎图正是日本净土教绘画的特色。来迎图中还有一种特殊的被称为来迎图终极的《摄取不舍曼陀罗》。     

佛教真理要义

大家来此共同修学佛法,实是难能可贵的殊胜因缘,现在来谈学佛的重要。释迦牟尼佛是已成正果之佛陀,他明白了解一切宇宙人生及大自然的道理,故此来     

禅易圆 融儒佛化一——智旭《周易禅解》新论

智旭乃明末四大高僧之一,其《周易禅解》乃禅门解易的代表作。他以禅门佛法中之核心理念会通周易的基本观点。他以真如之性来解太极本体;他以成佛的境界来喻乾之六爻;他以佛性来喻乾之健性;他以自觉觉他来喻内圣外王;他以禅门佛法之成佛途径来喻易中的图书象数。最终,佛法之理同天人合一之道化合。此乃佛学史易学史上的奇观。智旭成为佛儒合一的关键性人物。     

照神的旨意行

“基督到世上来的时候,就说:神啊,祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体,燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说:神啊,我来了,为要照你的旨意行。”(来10:5—7)这段经文,是基督关于他道成肉身的一个祷告;这个祷告,说出了基督到世上来有一个目标:就是要成全神的旨意。基督到世上来有一个目标,我们生活在世上,也都应该确立一个明确的人生目标。一旦我们有了人生目标。     

北京居士菜之三(旧京杂忆)

春来碧玉珠过去买菜有个麻烦,甭管什么菜,在下来的时候都是应时当景的那么几天,过了这个村还就没这个店了。赶上了就来这口儿,没赶上,还就得等来年了,     

江苏南京吉兆营清真寺设立“公益墙”

正【本刊讯】南京吉兆营清真寺设立"公益墙",号召大家"有需求就来拿,有爱心就来挂",穆斯林和非穆斯林都可来此献爱心,只要需要,非穆斯林也可来取。另外清真寺还有些便民措施,如免费提供开水、打气筒。南京吉兆营清真寺率先搞好公益墙,"有需求就来拿,有爱心就来挂",穆斯林和非穆斯林都可来此献爱心,只要需要,非穆斯林也可来     

彼此相爱的命令

五旬节日一到,众人都聚集一处。忽然,从天上来了一阵响声,好象暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。有些散开好象火的舌头,停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话？说起外方话来。那时居住在耶路撒冷的,有从天下各国来的虔诚的犹太人。这声音一响,就聚来了许多人,都仓皇失措,因为人人都听见他们说自己的方言。他们惊讶奇怪地说：“看,这些说话的不都是加里肋亚人吗？怎么我们每人听见他们说我们出生地的方言呢？     

论来知德学术根柢是太极之学

长期以来,学界较多注意到了来知德的易学贡献,却少有人关注和阐发来知德的儒学思想,遑论来氏学术的整体逻辑。事实上,来知德首先是一个儒学理论上颇有自得之处的大儒,其次才是卓有建树的易学大家,而贯穿其儒学和易学的理论基础则是太极之学。来氏太极之学以理、气、数三概念为基础展开哲学建构,简言之,理为本体,理不离气,有气则有数,理气数结构是宇宙万物的存在方式。太极之学进入来氏儒学论域,既以理、气、数解释宇宙、社会和人生,又以理气存在论为基础展开理欲之辨,进一步提出格物克己、躬行明德的修养方法,并指出天理流行境界为修养归宿。太极之学进入以来氏易图学、来氏易象学和来氏义理易学为基本构成的来氏易学论域,太极之理成为来氏义理易学的目标和归宿,太极之气成为来氏易图学、来氏易象学的基础,太极之数(象数)成为来氏易象学的建构基础和基本内容。而从思想渊源看,来氏太极之学整合并发展了邵雍太极观和朱熹太极观,在中国传统哲学史中具有一定的意义。     

梦是唯一的行李

去年,我在城里买了房子,想让母亲来小住几天,母亲因为家里有忙不完的农活,一直没有成行。前天,母亲忽然来了,我下班回家时,她正坐在门口,我惊异地说：“您来怎么不提前打个招呼,我好去接您,您是怎么找到这里的,费了不少事吧。”母亲站起身,笑吟吟地说：“不费事,鼻子底下长着嘴,我会问路,人家可热情了,大娘长大娘短地称呼我,恨不得把我送列这里来。家里丝瓜结得多,吃不了,给你送点来。”     

新课程标准下如何创造性地利用数学教材

课程是由教材、教师、学生、教学情景等组成的一个动态系统,课本教材又是课程理念的载体,是课堂教学的依托,它所包含的数学知识和能力要求,是我们教学的重要资源。因此,教师在教学中,要依据课程标准,创造性地用好课本教材。数学教材有一个共同的特点,特别是实验教材,那就是插图多。课本教材中,有的采用生动地语言来描述学习课题,有的采用直观的图例来描述。对于年龄较小的学生,用具体的图例来描述,学习课题更直观、更有效。因为用图形中的物体来表示数学内容和数学方法时,学生不仅易学易懂,面且更能深沉地吸引学生的注意力,使其自觉参与到数学学习中来。     

一山昙花

"你们来晚了!"我老是听到这句话。旅行世界各地,总是有热心的朋友跑来告诉你这句话。于是,我知道,如果我去年就来,我可以赶上一场六十年来仅见的瑞雪;或者如果一个月前来,丁香花开如一片香海;或者十天以前来,有一场热闹的庙     

信望爱为教友生活的根基

五旬节日一到,众人都聚集一处。忽然,从天上来了一阵响声,好像暴风刮来,充满了他们所在的全座房屋。有些散开好像火的舌头,停留在他们每人头上,众人都充满了圣神,照圣神赐给他们的话,说起外方话来。（宗2：1-4）     

听诗意的蝉鸣

我真的佩服古人在蝉鸣中能听出诗意来。儿时的我,农家懵懂的孩子,是无论如何也不能在蝉声中听出诗意来的。     

五台山自然环境对佛教发展的影响

五台山佛教文化传承两千年来,与其自身的自然环境有着密不可分的联系。正是五台山特殊的地理位置和独特的地形、地貌、气候为其成为佛教圣地奠定了基础,同时也为佛教徒们创造了一个良好的清修环境。本文试从自然地理、气候等方面来探讨最初佛教徒选址五台山的原因,以及后来五台山佛教蓬勃发展的自然条件。     

兰恩存在精神病学的心理治疗观

兰恩是20世纪英国著名的存在主义精神病学家,在反对传统精神病学诊疗观的基础上,提出了独特的存在精神病学的心理治疗观。在精神疾病的诊断上,兰恩主张从存在主义——现象学的视角来理解精神疾病,要从一个人的环境或背景中来理解他的行为。在精神疾病的心理治疗上,兰恩强调通过改变患者的生存环境来促进其自我恢复。     

钱穆《古豫章考》质疑

钱穆治古史地名,提倡“就秦以前的旧籍,从其内证上,来建立更自然的解释,来重新审定更合当时实际的地理形势”。但在考证春秋时期豫章之地的所在时,却以《水经注·淯水篇》所记秦之后的地望来推说秦以前春秋时的地名,终于未能得到确解。     

佛祖言语

善男子！我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见□檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、     

固本强身,生根建造

多渠道、多方面地对三自爱国运动六十年来的成果进行宣传,让事实和数据说话,也让更多的人了解六十年来中国教会发生的巨大变化。     

编辑职业道德：从经济学的角度审视

长期以来,人们从各个角度来谈论职业道德,试医用各种理论来解释职业道德。在一个以经济发展为驱动力和刚刚转轨的社会中,我们不妨从经济学的角度来剖析编辑职业道德,也许更有意义。