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本文以历史文献和田野调查资料为主,以发奏科仪为中心,指出民间的"瑜伽教"科仪,融合了佛、道教的仪式传统。发奏科仪,体现出了民间仪式的融合性,以及民间道派独特的祖师信仰。在民众的民俗生活中,正统佛、道教在转化之后,得到了延续。 相似文献
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生活习俗是人类在社会自然界生存生活的习惯及所固有的特点、特征。不同的区域,不同的民族,不同的信仰构成了社会人类不同的生活习俗,而不同的习俗,则会从不同的角度反映出本地区、本民族以及具有共同信仰基础的人们所特有的文化内涵。本文试就遭人的某些生活习俗来探究其中包容的道教文化内涵。一道教,是中国汉民族自己的宗教,像世界其它各种宗教一样,道教在其产生、变化、发展的过程中,受社会政治、经典信仰及某些重要人物的影响,逐步分化为多种派别。但是,道教经过漫长历史的选择,最终只剩下两大派别。一是由元代时期的张道陵… 相似文献
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道教信仰中的真武大帝、文昌帝君、纯阳帝君等神灵,在庞大的道教神仙谱系及国家祀典中占有很重要的位置,在元代道教史籍中也是重点记述的对象.对他们进行深人研究,不但对厘清道教神系的变化发展具有重要的意义,而且对于进一步认识古代官方与道教信仰的关系,也有一定的参考价值. 相似文献
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惭愧祖师本是粤东客家人的重要民间信仰。祖师原型是唐代高僧潘了拳,来自福建汀州,至粤东阴那山行化,祖庙为梅县阴那山灵光寺,信仰圈主要涵盖梅县、大埔、兴宁等县,清代传至台湾。但现在台湾的惭愧祖师庙主要分布在中部的南投县,信众多是来自漳州的移民后裔,族群属性为福佬人。台湾一般信众已不了解祖师的身世,产生了种种附会的说法。祖师塑像为文武装,与阴那山祖庙的塑像迥异。惭愧祖师信仰由客家原乡辗转传至台湾,祖师身世、功能、神性、形象乃至信众族群都发生了巨大的变化,这与台湾南投等地拓垦初期的族群性质及自然环境、现实需要有深刻的内在关联,也反映了民间信仰因环境转变而移易混化的现象。本文将对此作初步探讨,希图揭示客家文化在台湾传承和变迁的某些规律。 相似文献
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正道教是中国土生土长的宗教,历经数千年,形成了底蕴深厚的道教文化。在新形势下,道教如何更好地服务于国家发展战略值得我们认真探索。近年来,海南省道教协会结合自身特点,着眼大局,在服务"一带一路"建设方面做了一些有益的探索和实践。一海南毗邻东南亚国家,具有独特的地理优势。尤其是这些地区华侨众多,中国传统文化的根基深厚,道教以及与道教传统关系密切的信众占多数。他们在多元种族、多元宗教的环境中,往往将道教作为自己民族文化的标志和凝聚力的象征。据不完全统计,东南亚地区现存道观1000多座,道教信众约2000万。近年 相似文献
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道教作为一种具有明显咒术倾向的宗教,对我国工匠建房巫术产生了极其深远的影响。第一种情形是道教神仙直接或间接地对工匠建房巫术系统的形成产生增益作用;第二种情形是在道教的影响下,建房工匠祖师鲁班最终演变成道教散仙,并成为建房巫术仪式中祭祀的主神。从神仙信仰来看道教对工匠建房巫术的影响,可以清楚地看到道教的民间化和世俗化倾向,也可以验证巫术与道教之间"你中有我,我中有你"的关系。 相似文献
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古回鹘文易经是作为道教文献传播到回鹘地区的.道教传到了高昌等地,其中的一些因素,如桃符治鬼等,在新疆还有流传.道教其他的一些因素,如九宫图,内丹、外丹等,在印度、欧洲和中亚地区都有影响.道教西传的载体,主要是留住西域的汉人、东来的胡商和一些神职人员;道教主要经过西域和西藏西传.这和宗教与文化的融合、宗教自身之间的融合与吸收、苏非思想的包容性以及信众信仰的复杂性都有关系. 相似文献
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道教神仙信仰与人们的社会追求 总被引:1,自引:0,他引:1
神仙信仰是道教信仰中重要的组成部分,由于神仙信仰而期望得道成仙、长生不死,不仅是古代修道者终生不渝的追求目标,也为当时社会中许多不同身份的人所企盼和津津乐道。这种久远漫长的历史现象,既说明道教作为我国本土出现并承传至今的宗教,与世世代代生息繁衍于华夏大地上的中 相似文献