满族萨满教的祖先神信仰研究

满族民间普遍将西墙的祖爷板视为祖先神神位。祖先神内涵复杂,主要包括南位神和北位神两种类型,有各自的祖先身份和文化逻辑。本文在文献和田野的双重视角下,通过对满族祖先神观念和仪式的考察,发现满族南位神并非祖先来源,而是作为恩人神贵人神保护神的客神身份被供奉;而北位神多由家族历史上已故萨满、族长等有重要影响的祖先灵魂构成,具有巫祖原型特征。本文通过对两类祖先神的面貌、异同及相互关系的揭示,剖析祖先神信仰的萨满教来源,提出理解满族祖先神的基本路径和方法。     

在上帝与祖先之间——粤西程村基督徒信仰实践的人类学考察

中国农民长期受分散性宗教影响较大,重祖先和人伦,其根基是差序格局和伦理本位的社会结构。当代乡村社会结构出现了工具性圈层格局和核心家庭本位等新特征,人伦关系不再具有准宗教功能。制度性宗教有了市场,但农民基督徒的信仰实践仍处在上帝与祖先之间。由此,简单将之视为封建迷信或西方工具,有偏重客位而缺乏主位视角之嫌,甚或也有损社会和谐。     

山东省东营市 坚持我国宗教中国化方向的实践探索

山东省东营市坚持以习近平总书记关于宗教工作的重要论述为指导,用社会主义核心价值观引领和教育宗教界人士和信教群众,用中华优秀传统文化浸润我国宗教,让坚持宗教中国化方向在宗教界和全社会形成广泛共识,营造出积极践行宗教中国化的良好氛围。以政治引领凝聚共识一是政府主导,加强三支队伍教育培训。     

宗教政策结硕果——山东省教务活动成绩斐然

改革开放以来,党的宗教政策在山东得到进一步的落实,广大教友对党和政府是满意的。党和政府坚定不移地贯彻执行尊重和保护宗教信仰自由的权利,保护正常的宗教活动,保护宗教界的合法权益。各级党委和政府都把宗教工作列入议事日程,定期检查宗教政策的贯彻执行情况,及时解决存在的问题,并妥善处理了一些宗教问题。山东省信仰天主教的有33万人,占全国信教群众的10％。广大教友有着爱国爱教的光荣传统,在社会主义时期做出了应有的贡献。解放以来,特别是在改革开放     

扶乩活动与风水信仰的人文化

本文根据福建地区的民间资料,探讨近世扶乩活动与风水信仰的人文化的关系。宋元以降,扶乩信仰深刻地影响了乡土社会秩序的构建和文化的多元整合。民间的风水扶乩活动显示了以“敬天法祖”为基础的神灵崇拜与风水信仰的情景交融。特别是儒家的道德规范与人格追求更是透过内化的风水信仰与外在的扶乩仪式获得了有效的演示。     

国际农村社会保障改革发展的新趋势

以社会保险为核心的现代社会保障制度自建立100多年来,在全球的发展大多是与工业化、城市化密切关联的一种制度安排.在相当数量的国家,除社会救助的一些项目扩展到农村地区,为农村劳动者提供一定程度的临时性社会救助外,社会保障的主要服务项目,均是服务于城镇工薪劳动者.     

苏联无神论教育的成果——农村青年东正教信仰的变化

在苏联建国后的10余年历史中,随着国家体制的变化,人们的文化思想和价值观念也在发生变化,尤其是青年农民的思想和信仰也发生了根本的转变。从青年农民信仰的变化透视出苏联政府无神论宣传的成功,体现了社会主义意识形态的先进性被大多数青年农民所接受。有关问题的研究在我国还比较薄弱,因此探讨这一问题具有很大的现实意义,尤其是如何对我国青少年进行宗教教育和无神论宣传问题有很大的启示与借鉴。     

神明信仰的政治性——台湾的郑成功信仰

在台湾,祭祀郑成功的地方有所谓的官庙、纪念堂、宗祠家庙以及一般的民间庙宇百余处,即使动机或目的不同,然而信仰者众,蔚为潮流。本论旨在探讨"郑成功信仰"有别于一般华人信仰所独具之政治性功能,"郑成功"于不同主政者(清代与日本统治台湾时期)的重新诠释下,皆符合当代的国家利益,而成为精神教化的代表甚至是爱国的代名词。     

福音的美好载体——山东省基督教艺术服务社活动剪影

今天,教会不断地发展、壮大。信徒人数日见增多,各地新堂不断落成。怎样使这些教堂的布置既肃穆庄严,又清新洁雅,便成了教会急需解决的一件事。丁光训主教曾深有体会地说:“每个宗教无不通过艺术语言传达她的信息。”我们基督教怎样通过艺术的形式,尤其是适合中国人审美情趣的艺术形式来表达主耶稣爱的信息,使圣殿本身就成为基督福音的美好载体呢?山东省基督教两会为此于1998年秋成立了艺术服务社。     

天主教对中国祭祖的认识——过去与现在

本文简要分析了明末清初罗马天主教对祭祖从宽容到禁止的过程;阐述了1939年罗马教廷取消禁令的复杂原因和政治背景,说明禁令之取消与日本军事政治压力密切相关;最后扼要说明今天中国天主教徒祭祖礼仪的变化是教会礼仪本地化的要素之一,有利于天主教在文化传统层面上与中国传统习俗的融合,有利于中国教徒与其他信仰的人们的交往与和谐。     

中国现阶段即将出监未成年犯心理健康状况的新趋势——以山东省未成年犯问卷调查为基础

采用问卷调查法,以山东省2013年和2014年即将出监未成年犯为被试,对即将出监未成年犯的心理健康水平进行调查分析。结果表明:(1)即将出监未成年犯的心理健康水平显著高于全国常模。(2)强奸罪的未成年犯与故意伤害或杀人罪及抢劫罪的未成年犯,在SCI—90的若干因子上存在显著差异。(3)不同文化程度和不同年龄组的未成年犯在SCI—90的若干因子上有显著差异。(4)暴力犯和非暴力犯在SCI—90的多数因子上存在显著差异。结论:即将出监未成年犯心理健康水平较高,不同类型罪犯的心理健康水平存在差异。监狱对不同类型未成年犯进行教育矫正应更有针对性。     

民间信仰与农村稳定——基于赣州市寻乌县H村调研

随着城市化的进一步发展,城乡单向度的人员流动加剧,几千年流传下来的乡村传统秩序逐渐解体,新时期如何维持和发展乡村的稳定显得越来越重要,而民间信仰在乡村稳定中起到什么样的作用、如何运用和发挥民间信仰促进乡村稳定与发展是一个大有作为的课题。本文在实地调研的基础上,分析与人们生活密切相关的民间信仰及其与转型时期的农村的关系,从多个维度论证了民间信仰对于转型时期的农村的稳定具有不可替代的作用。     

浙东沿海岛屿民间宫庙信仰活动现状的调查报告

浙东沿海岛屿民间宫庙信仰活动有其较独特的历史文化背景。本文通过对其中部分岛屿民间宫庙信仰活动发展及管理现状的调研。揭示浙东沿海岛屿民间宫庙及信仰活动的发展现状、社会历史原因,以及面对民间宫庙信仰活动迅猛发展的状况下．政府在管理上所出现的新问题。提出新时期做好对乡村民间宫庙信仰活动的管理．引导民间信仰活动与社会主义相和谐的思考。     

关于我省民间信仰活动及其活动场所管理的若干问题

近年来，我省部分地区(特别是东南沿海)民间信仰活动日趋活跃，影响很大。本刊就有关我省民间信仰活动及其活动场所管理的问题，采访福建省民族宗教厅有关处室负责人。     

信仰与民间权威的建构——民间信仰仪式专家研究综述

民间社会权威历来是学术界研究的重点问题之一。一般而言,民间信仰之仪式专家可分为广义的与狭义的两大类,前者以传统儒生为主,同时是民间信仰的总领或组织者;后者则直接是民间信仰仪式的主持人或主祭者。本文试图从固有的研究论著中梳理出民间权威与民间信仰仪式专家的内在关系,重点关注民间信仰三类仪式专家的身份及其神圣性即卡里斯玛的来源,用比较的方法梳理不同仪式专家如礼生、香花和尚、火居道士以及萨满等仪式专家之间的异同,进一步讨论他们与民间社会权威的复杂关系。     

五台山对日本灵山信仰的影响—— 以金峰山信仰为例

五台山在东亚佛教交流史上占有重要地位,不仅要归功于它在汇聚与传播佛教思想上的卓越功绩,还要归功于它所输出的"五台山圣地观"对整个东亚佛教圣地形成模式的影响.这其中以日本的灵山信仰最为明显.作为整体的"五台山圣地观",至迟7世纪后期传入日本,通过以菩提仙那为代表的入日弘法僧的推介、以圆仁为代表的入唐求法僧的弘扬,在日本广...     

基督复活——信仰的基本理念

天主教会的建立,可以说是由耶稣基督复活的这件史实为依据的,当然,这完全取决于耶稣死亡的事件上,这一事件圣教会称为"逾越奥迹"。让我们先来回顾耶稣之死的有关句子,圣经上记述耶稣死亡的过程:"耶稣大叫一声,就此断了气。"耶稣尝了醋,说'完了',就低下头,交出灵魂。"士兵来验证耶稣尸体,见他已死,就没有折断他的腿,但有一个兵拿枪刺开了他的肋旁,立刻流出血和