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晚唐北宋以来,内丹炼养术风行一时,道教符箓派亦践行此术,遂产生出了一些新符箓派,如天心正法派、灵宝东华派、神霄派、清微派、净明派等.这些道派既承袭了北帝派、镇元派的道法传统,兼行上清与正一之法术,更援引内丹之法,出现了"内丹外符"的新气象.所谓的"内丹外符"或谓之"内修外法",即将内炼神气与外施符咒术结合为一. 相似文献
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本文以天心正法为中心,指出两宋是道教斋醮法术的转变时期.天心正法作为两宋之际新出的符策派,其产生以及发展都与两宋道教"斋醮之变"的整体趋势紧密相连."恪守古法"与"随俗行事"是道教仪式文化在两宋之际呈现出多维度发展的表现.两宋之后的道教法术日益呈现出"内修外法"或曰"内丹外符"的倾向;道教驱邪法术与度亡科仪的结合也越发紧密;斋醮法术因地域而异,因派而异的多元化格局日趋显著. 相似文献
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道教法术是道教文化中最为神秘的部分,可以说是道教的“内秘世界”,是中国神秘主义的代表,它不仅是一种信仰体系、一种文化现象,更是一种社会现象。符篆、咒术是道教法术最重要的组成部分。对于符篆与咒术的研究是理解道教的法术、科仪系统的关键所在,也是进而理解道教的宗教本质的关键所在。作为新出的符篆派,天心派的三光之说是法力的来源,而正法三符是其整个法术体系的基础。同时天心派三光之说、正法三符的出现也对 相似文献
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宋元时期的道派比较复杂,各派互相交融,如何梳理派系问题一直是横亘在学者面前的一块巨石。就道教本身的结构而言,教理、教义、仪式、组织、经典等构成道教的整个体系,学界对组织、经典、教义等研究较多,但对涉及道法这部分内容却往往语焉不详。道法是道教研究中很细微的方面,内容庞杂,对研究者而言往往容易陷入只见树木不见森林的境地,较难反映道教研究的整体意义,因此研究者也不多。从经典的角度看,现存明《道藏》中有数量不小的一批宋元道经,它们有一个共同的特点就是以"法"来 相似文献
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本文以帕木竹巴·多杰嘉波文集中所收两篇息解派文献《息解文库》和《息解梦中书》为起点,探讨了多杰嘉波与息解派之间的渊源,钩沉12世纪西藏佛教部派初创时期噶举、息解两教派之间关系,对两派在东渐过程中可能存在的交集进行考论,即黑水城文书中传承自息解、噶举的不同教法,很可能同时与噶举、息解两派有关.此外对多杰嘉波所获息解教法来源做了初步讨论,认为其传承虽源于息解派祖师帕当巴桑杰,但却并不是藏文记载中所说的“帕当巴桑杰亲传”,而是习自帕当巴桑杰的女弟子玛姬夏玛或玛姬拉准. 相似文献
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佛门中流传着人身难得、中国难生(指有住持三宝的区域)、佛法难闻(即听闻正法)的说法,这并非无病呻吟,更非无知妄说,而是佛陀金口亲宣。最早译成的《佛说四十二章经》中解说颇详。关于人身难得,佛有过生动的开示,他曾指着身边的一只蚂蚁对弟子们说:这只蚂蚁在迦叶佛时就堕在蚁类,直到我今出世,仍未脱此蚁身。可见“一失人身,万劫难复”诚不虚也。佛还告诫弟子:得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。但我们是否知道,人身难得的后面,隐藏着比这更可怕的暗流呢?人身的确难能可贵,因为三世诸佛都是在人间示现成道的。但地 相似文献
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复兴中国哲学,激励人生,走向世界,是几代哲学家的夙愿。要实现这一宏愿,不仅需要对传统哲学进行诠释整理、反思批判,更需要注入时代精神进行重构、重建,创立中国哲学的新形态和新形象。批判与建设相比,哲学新形态的建设尤难。自“五四”以来,国内在20年代和80年代曾两度形成中西文化论战高潮,场面波澜壮阔,蔚为大规,但与之相应的新理论建设,则显得气势不足,单薄冷清,除个别学者取得一些引人注目的成果外,一直未形成能与两次大论战相媲美的理论建设高潮。一提到中国哲学复兴,人们马上会联想到现代新儒家。的确,他们一代代艰… 相似文献
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《法音》1991,(2)
清朝雍正皇帝写了一部《拣魔辨异录》,来甄别禅宗修证境界和语录文字的真伪,印光法师评赞为正知灼见的佳作!在今天,海外已出现“莲生活佛”、“无上师姑”一类惑众敛财、为害不浅的邪师魔说,《法音》、《香港佛教》等佛教刊物已经不止一次地专题驳斥了。澄清邪说,才能护持正法。对此,我们诚有不能已于言者。记得数年前,内蒙古呼和浩特市师范大学里的修理钢琴技师林炳炎等三位先生曾光顾过寒舍。当时,老友陈海量居士刚生西不久,由其家属和始终参加海老临终助念的顾兴根居士等告我,陈海老从病重到临终,正念分明,助念如法,在其后事嘱咐中,有预知时至的迹象;最后,在念佛声中安详而逝,有四肢柔软、顶门独温等实况,我们认为是生西征兆, 相似文献
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北京桃源观千峰派,全称千峰先天派,属于道教全真内丹流派,为清末千峰老人赵避尘所创。赵避尘,北京昌平人,约生于清咸丰十年(1860),幼年因患病与道结缘,后遍访真师得授丹道全诀,民国十七年(1928)开始创立千峰先天派, 相似文献
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传统看法,将易学分为义理派和象数派。如果从治《易》的思维方式来分,则可分为发挥派和本义派。一、《周易》本身就是不断发挥的产物 相似文献
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南宋易学家张行成是继邵雍之后的又一位数学派哲学家,在"象"与"数"的内涵和关系问题上,认为"象"为卦爻象,"数"为奇偶数;先数后象,由数生象。在"理"与"数"问题上,主张数生于理。提出"理数"的概念,以"理数"为宇宙万物的本体。通过对"太极"的阐释,进一步表明"数本论"思想。认为"太极"是兼包理气、虚实、动静之"数"。通过《易》《玄》的比较说明"先天图"为浑天象,"太玄图"为盖天象。先天图实际上反映的是先天数。由"象"而推及"数",由"数"而推及"理",由"理数"而说明天道规律和宇宙本体,是张行成象数哲学的最大特色。 相似文献