内强素质 外树形象

4月2日,当代中国佛教领袖、佛界泰斗、禅门尊宿本焕长老安详地离开了我们,有关党政领导、社会贤达和两岸四地佛教界高度关注,以各种方式对这位世纪老人表示悼念、追思,其规模之大,规格与评价之高,在近代中国佛教史上实属罕见。弘法寺出现的"鹏城空巷送生佛"的吊唁情景,与其说是一件丧事,     

抓机遇 树形象 强素质

最近,在中国伊斯兰教协会成立五十周年庆祝大会上,叶小文局长在讲话中强调当代中国穆斯林要继承和发扬优良传统,“外树形象、内强素质”,使笔者深受启发。作为上海一名伊斯兰教教职人员,如何以此为目标,认真做好筹办世博会期间的上海伊斯兰教工作,有几点想法和建议:一、 协助政府做好社会稳定工作,是筹办世博会中的重中之重上海2010年世博会申办成功,将又一次赋予中华民族,特别是上海这座美丽的城市巨大的机遇。中华民族的振兴,上海城市形象的提升将在举办世博会的实践中得到体现,而且,这一盛举也将促进上海伊斯兰事业的发展。筹办世博会过…     

内强素质 外树形象 带领各族穆斯林共建社会主义和谐社会——在中国伊协七届三次常委会会议上的工作报告

奉普慈特慈的真主之名各位常委、各位领导、各位来宾:色兰!七届二次常委会议以来,在中央统战部和国家宗教局的亲切关怀和指导下,以陈广元大阿訇为会长的中国伊协七届领导班子统一认识、团结合作,本着“内强素质,外树形象”的基本要求,继续增强全体干部职工的大局意识、政策意识和全心全意为各族穆斯林服务的意识,继续以“解经工作为要务,以中国伊协和中国伊斯兰教经学院改扩建项目、改进朝觐管理与服务、编写经学院教材等项工作为重点。协会全体干部职工,积极完成各项任务,在推进伊斯兰教与社会主义社会相适应,带领全国各族穆斯林群众构建社…     

内强素质 外树形象——叶小文局长在“中国伊协成立五十周年庆祝大会”上的讲话(2003年10月15日)

尊敬的陈广元会长:尊敬的各位阿訇、伊玛目,各位朋友,各位来宾: 以胡锦涛同志为总书记的党中央,高度重视宗教工作。昨天,在党的十六届三中全会上,总书记再次强调,“要认真贯彻党的民族政策和宗教政策,加强民族工作和宗教工作。”年初,贾庆林同志亲自到中国伊协视察     

内强素质 外树形象——叶小文局长在“中国伊协成立五十周年庆祝大会”上的讲话(2003年10月15日)北大核心

尊敬的陈广元会长:尊敬的各位阿訇、伊玛目,各位朋友,各位来宾: 以胡锦涛同志为总书记的党中央,高度重视宗教工作。昨天,在党的十六届三中全会上,总书记再次强调,“要认真贯彻党的民族政策和宗教政策,加强民族工作和宗教工作。”年初。     

内与外

正儒家文化,将内与外分得很清楚,这一点很值得注意。虽然孟子教导我们说,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,但是,这种推恩的思想,在实行起来,的确是大打了折扣,我们还是对亲人更好,对熟人次之,对陌生人就比较冷漠。说白了,我们的内心,还是画了一道明显的杠杠,哪是内,哪是外,泾渭分明。我们知道,儒家是按照血缘亲疏来处理人际关系的,这就是有内有外的理念依据。儒家讲孝悌,孝悌其实就是内,     

做与时俱进的基督徒——求知·读书·素质更上一层楼

侧耳听智慧,专心求聪明,呼求明哲,扬声求聪明。站在继往开来的大道上,今天身为新世纪青年一代的基督徒们,我们在面对这日新月异,知识与经济都高速发展的大环境中,该如何以更加稳固的信仰根基。更加成熟稳健的心态,更加敏锐灵活的思维,更加积极向上的思想,更加朝气蓬勃的性情与丰富广博的学识,为我们的主发光,荣神益人,去投入到教会的发展和建设,乃至为我们的国家与民族不断进步与发展出一份力量。这是我们每一个追求更丰盛生命,并与时俱进的基督徒该思考与自我审视的问题。而我们在自身各样的进步与成长中,可有多方面的拓展和装备。在灵性生命的建     

防外更要防内

在各地教会中,很长一段时间都异口同声地讲到,要“坚决抵制和防止外来异端邪说的渗透影响”。所以,在教会中往往是以防外为主,而忽视了来自教会内部的异端邪说的孽生暗长。在许多程度上,来自教会内部的异端邪说要比外来的异端邪说的影响还要大,且根深蒂固。等到明显露出来就已在信徒中造成了一定程度的影响。     

内和外,内因和外因

我国哲学界,关于内因和外因的问题,似乎有一些分岐的意见,特别是关于在实际问题中如何确定内外的界限问题,在一定条件下外因对事物的发展是否起着决定作用的问题,争论较多。关于这两个问题,我想谈一谈自己的意见。我们知道,整个宇宙,其大无外。宇宙中无数个别事物的自已运动及相互之间作用着的原因,对整个宇宙说来,无非是宇宙本身的种种矛盾的运动形态。除非承认引起宇宙运动的乃是上帝的“第一个冲击”,那么,对整个宇宙说来,根本无所谓外因;而其种种     

积极内群关注的来源:群内还是群外

对自己所属群体(内群)的积极评价是一种普遍的社会现象.以往的研究一致认为这种积极评价是与外群比较的结果,并将这种现象命名为内群偏爱.近来研究者发现,不跟外群比较,群体成员也会产生对内群的积极评价即积极内群关注.在介绍和评价这两种不同观点的基础上,对今后的研究进行了展望.     

古汉语动词的内动和外动

这里所说的古汉语,指的就是上古(先秦两汉)汉语。本文主要讨论如何区分古汉语的内动词(不及物动词)和外动词(及物动词)的问题。对于如何区分汉语动词的内动和外动的问题,语法学家的意见是不一致的。马建忠说: 凡动字之行仍存乎发者之内者,曰“内动字”,省曰“内动”。凡动字之行发而止乎外者,曰“外动字”,省曰“外动”。不难看出,马氏区分动词的内动和外动是从动词的意义出发的。这种区别法要碰到一些     

中得心源外师造化——浅谈声乐演唱者的综合素质

音乐是听觉的艺术、音响的艺术.对于声乐演唱者而言,是用自己的声音表达音乐、传递情感,在演唱声乐作品时,不仅需要一定的声乐技巧,演唱者自身的素质在声乐表演中也占很重要的地位.其中,外在的素质包括形象素质与表演素质;内在的素质包括音乐素质、文化素质与心理素质,它们密切协作,共同打造声乐演唱的美妙境界.     

武当山紫霄宫 内强道风 外展道貌北大核心CSSCISSCI

湖北省十堰市武当山紫霄宫创建于宋宣和年间,大兴于明永乐年间,素有＂紫霄福地＂、＂云外清都＂之称。紫霄宫是武当山道教协会所在地,常住道众72人。近年来,武当山紫霄宫在宫观管理工作中,以强化道风道纪管理为重点,重申传统威仪,内强素质,外树形象,认真、扎实地开展创建和谐宫观活动,取得了一定的成绩。     

学业自我概念的建构:内/外参照模型研究述评

内/外参照模型在理论上同时考虑了社会比较和维度比较两种比较方式在建构个体学业自我概念过程中的作用。近年来,对内/外参照模型的研究进展主要体现在三个方面:对该模型进行跨文化一致性检验;提出了维度比较理论;与大鱼小池效应相整合。这些研究表明学业自我概念具有学科特异性,研究者要更加注重学业自我概念及其它学业变量的学科特异性研究,并加强内/外参照模型的调节因素研究,教师及家长要引导学生合理选择比较方式。     

社会认知具有更强的内隐性──兼论内隐和外显的“钢筋水泥”关系

采用Ｊａｃｏｂｙ的加工分离程序,对记忆测验中图片的社会性特征与非社会性特征的外显记忆现人隐记忆贡献进行分离,考察了对社会性信息的加工中内隐记忆的贡献是强于对非社会性信息加工的内隐记忆贡献,还是相反。结果表明：对社会性信息的加工中内隐记忆的贡献强于对非社会性信息加工的内隐记忆贡献。另外在本实验研究结果的启发下,提出了内隐和外显记忆的“钢筋水泥”结构性模型的假设。     

关于古代术数中内算与外算易位问题的探讨

在古代,传统术数(也称数术)中的内算与外算是一个整体。在两千多年的历史时期中,从教育史、从业者的身份认同与知识结构,以及史籍对二者的记载和二者在数术整体功能中的权重等方面来看,"外算"是以"内算"的婢女身份出现的。从《四库全书》起,这一观念发生改变,而在阮元等人所编《畴人传》中,内算与外算之关系发生了易位。通过对晚明前清中西术数、中西文化会通的考察而发现,这一易位有其必然性。但是从人类文化的未来发展来看,二者关系及各自前景值得深入思考。     

外与内的游戏——德里达如何解构索绪尔的结构主义思想

德里达的文字学思想与索绪尔的结构主义语言学有很深的思想关系,它们都强调区别是语言系统的根本原则.这种相似性使得有些学者提出,德里达所谓区-别的思想不过是索绪尔区别(或差别)原则的改头换面,并批评德里达对索绪尔的解构式解读是将自己的思想从外部强加给索绪尔文本的结果,根本没有文本根据.因此,如何看待德里达对索绪尔结构主义思想的解读,将关系到解构主义与结构主义的思想区别以及德里达解读本身的合法性问题.     

内、外归因个体自发特质推理与自发情境推理的比较

通过探测词再认范式的变式,考察了个体的自发特质推理与自发情境推理。实验1发现,当给个体呈现既隐含特质又隐含情境的行为句子时,个体既进行自发特质推理又进行自发情境推理。实验2表明,内、外归因的个体均能够进行自发特质推理和自发情境推理,但内归因个体的自发特质推理与自发情境推理无显著差异,而外归因个体的自发情境推理强于自发特质推理。     

内圣心性之学与科学民主新外王所面临的困境

<正> 儒家人文主义从群体的批判的自我意识这个层面来理解,从孔子、孟子所认识和掌握的时代精神来诠释,主要是对人的问题的穷究底蕴的思考,心性问题是其思考的核心之一。所谓心性之学,简言之是关于人的本心、本性的整体性学说。它以道德理性对人的生理现象(生命、食色)、心理现象(知识、情感、意志)、伦理现象(仁、义、礼、智、信)进行自我调整和超越,以凸显人的道德生命和自我价值,而发展为心性本体的道德形上学。凡是哲学都是讲人或包含人的内容的,都是讲现实世界或包含现实世界内涵的,脱离人和现实世界的内容,何以讲哲学?然而哲学形上学存在论(本体论)把人抽象化而失落了人,把人的现实世界的矛盾抽象化而瓦解了人的现实世界,这又是不可避免的。这是因为作为哲学形上学本体论所蕴涵的直觉本体思维方式,是一种从抽象原则出发而走向空虚玄想的