选择合适的角度

有一天，学生出了一个谜语让老师猜，谜日：“一院隔成两下，五男二女分家，两家打得乱纷纷，打到清明才罢。”要求：打一用具。这个原本很简单的谜语，一时让善于猜谜的老师“走投无路”。     

《论语》中的“气”

在中国传统文化中，“气”是一个非常重要的概念。从文献资料上看，作为独立概念出现的“气”是从《孟子》的“浩然之气”开始的，但是作为一般用词，“气”字在《孟子》之前的文献中就已经有了。比如，《论语》中就有四处提到了“气”字。也许是由于《论语》中的“气”还...     

“攻乎异端,斯害也已”新解

子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》，下引《论语》只注篇名）这句话如何解读，历来学者颇多分歧。朱熹《四书集注》与杨伯峻《论语译注》（以下简称为《朱注》、《杨注》）甚至作出了完全相反的解释。《朱注》称：“攻，专治也，故木石金玉之工日攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”“佛氏之言，比之杨、墨，犹为近理，所以其为害为尤甚。”《杨注》称：“攻──《论语》共用四次‘攻’字，像《先进》篇的‘小子鸣鼓而攻之’，《颜渊》篇的‘攻其恶，无攻人之…     

睿智护尊严

一日,一位姓史的先生和一位姓尤的郎中以联戏谑,史先生率先吟出上联发难。联曰:“尤郎中直脚便为犬。”“尤”字的弯钩变为捺就成了“犬”字。尤郎中也并不示弱,沉思一会儿,便朗声对曰:“史先生脱口不成人。”这一下联对得实在巧妙,“史”字离开了“口”就变得既和“人”字相像,又不是“人”字,尤郎中针锋相对地回敬了史先生的发难。     

离合拆字联赏趣

所谓“离合拆字联”,就是根据汉字的结构特点,把文字或拆开或组合,巧妙地串联在有一定意义的语句之中。试辑录几副,并略作分析,与读者朋友共赏。其一纪晓岚与丁云和尚为棋友。纪晓岚去竹林找丁云,丁云不在,纪晓岚独坐廊下等候。很久,丁云才归,纪晓岚起身行礼,吟一联道:竹寺等僧归,双手拜四维罗汉;丁云一听,连忙还礼答道:月门闲客在,二山出大小尖峰。二人大笑,进屋下棋。不知不觉夜深,小沙弥便来报说寺门已经关闭。纪晓岚听此,已知小和尚是在下逐客令。不由触动才思,遂吟一联道:门内有才方是闭;纪晓岚此联大有雅兴未尽之意,所以才责怪小沙弥…     

在小日子里生长与飘零

董桥偶于市上得到一枚闲章，材质也许不敢恭维，印文却是绝妙好词：“我是个村郎，只合蓬窗茅屋梅花帐。”这十四个字，印在纸上，无论怎么读，感觉就是一首诗，而诗眼就在“只合”二字上。这个村郎，肚子里肯定贮了些墨水，却不存想“朝为田舍郎，暮登天子堂”，你若以为他是个胸无大志不求长进的人，那就大错特错了，一点也不是，蓬窗茅屋梅花帐，是池的选择。     

“恕”字古义考──兼论“恕”和“仁”的关系

“恕”字在《论语》中一共出现了二次。《里仁篇》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。”’《卫灵公篇》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人...     

纪晓岗妙语悲喜剧

清代文学家纪昀．丰晓岗．曾任《四库全书》总篡官，学识渊博．文思敏捷．平素喜欢吟诗作对与人戏谑。尤其是他运用抑扬修辞手法撰写的诗、联．语言非常幽默风趣。失将对方贬抑入地．令他大惊失色：接着笔锋陡然一转，又将对方褒扬上天，使他转想为喜、仿佛使人们欣赏到一幕幕滑稽生动的悲喜剧。．一天，纪晓岚正在书安里读书。有下人传进一张名片，说：“门外有衡阳太守刘朝玉拜见大人。”纪晓岚把客人请进，问：“你的公务部办完了吗？”刘朝玉欠身回答：对公务已办完了．明日便启程返回湖南。今日求见，一是辞行，二是请大人赐以墨宝．”…     

联嵌方位出新意

正纪晓岚是位对联高手,他的文学才华深得乾隆皇帝的赞赏。所以,乾隆经常用联句来考他,纪晓岚总是每问必答,对得天衣无缝。一次,乾隆逛京城,由纪晓岚陪着。他们路过一座东岳庙,在庙宇的旁边,有个地方戏台班子正在表演《西厢记》。《西厢记》是当时流行的一出名剧,所以观看的人很多。乾隆就借此吟出一联:东岳庙演西厢,南腔北调联语中,巧妙地嵌入了方位词"东""西""南""北"四个字,表达了较好的意境。     

《论语》书名新解——兼与敖晶先生商榷

《论语》之“论”作“伦理”解、圆通解、“选择”解、“讨论编次”解、“编纂”解都是不对的,而应当作“议”解。许慎《说文解字》释“论”为“议”。《论语》、《孔子家语》、孔安国《孔子家语后序》和班固《汉书·艺文志》中的“论”也应释为“议”。《论语》之“论”的动作实施者肯定是孔子,而不是此书之编者。与《论语》相同时期的其他著作中也出现了许许多多作“议”解的“论”字,“语”具有“言说”和“辩论”之义。《论语》书名之义就是:孔子的言论及其与弟子的辩论。     

“贫而乐,富而好礼”校证

《论语·学而》第十五章：“子贡曰： ‘贫而无谄,富而无骄,何如？’子曰：‘可 也。未若贫而乐,富而好礼者也。’” 此章：“未若贫而乐”一句,梁皇侃《论语义疏》（新安鲍氏知不足斋本）作“未着贫而乐道”,比今本多一“道”字。由于“道”字的有无直接影响到对此章、乃至对孔子人格思想的理解,所以,这一差异便引起了清代以来众多研究者的高度关注。尽管大家的说法纷坛错杂,但综合而论,可归纳为两种基本观点：一是古本《论语》本来就作“末若贫而乐道”,今本作“贫而乐”,乃是在传抄中脱漏了一个“道”字;二是它实际上反映了…     

新春谜语大拼盘

宋朝王安石不仅是杰出的政治家，更是一位造诣颇深的文学家。他擅长作谜语，有年春节他就出了一个字谜让王吉甫猜。谜日：“画时圆，写时方，冬时短，夏时长。”王吉甫听了这个谜语，稍稍一想，并不马上回答，他接着也作了一个谜语：“东海有一鱼，无头又无尾，更除脊梁骨，便是这个谜。”王安石听罢，欣然一     

又一片特殊的风景——读《澳门妈祖文化研究》

澳门，这座在20世纪落日的余辉中从葡萄牙人手中回归祖国怀抱的城市，从其开埠至今400年来，笼罩在它上面的始终是充满神秘色彩的“东方梵蒂冈”或“东方蒙地卡罗”的面纱。人们对澳门的印象只有一个字：谜。今天，徐晓望、陈衍德两位先生著述的(澳门妈祖文化研究)一书的问世，终于为我们掀开了这个“谜。的一角。     

郭店竹简《忠信之道》、《性自命出》校释

一、《忠信之道》校释1．不访不富，忠之至也；不是、弗智（知），信之至也：“宫”字疑为从、告声文字，当释为“造”，训同“狡诈”之“狡”。战国文字中“造”字有写作“造”者（见高明《古文字类编》，其右旁所从与此相近。《诗·兔》毛传：“造，伪也”。《周礼·大司徒》     

《论语》“君子有三畏”章新释

从故训材料看，从《论语》一书的语言内证看，特别是从孔子的思想性格看，《论语·季氏》篇“君子有三畏”章的诸“畏”字只能训为“敬”，训为“敬重”，而不能训为㈠惧”。即便训为“既敬且惧”或“由敬生畏”，也必然会歪曲孔子的思想。     

0．01秒的生死时速

有一则寓言：狐狸和刺猬住在相距不远的地方。狐狸不但狡猾，而且反应灵敏、行动迅速，哪里有什么好事也落不下它，抢尽了风光；刺猬就不行了，它又蠢又笨，不但走起路来慢慢腾腾，而且稍有风吹草动，它就像个与世无争的胆小鬼，马上把身体蜷缩起来“装死”。     

由凉亭古训所想到的……

广东省委党校图书馆前面有一古老的凉亭。凉亭斑驳陈旧 ,圆顶上长满了青苔。它虽不起眼 ,但显得古朴庄重 ,特别引人注意的是那柱子上镌刻着的五条古训 ,它那娟秀有力的隶体字透出中国传统美德固有的生命力。“仲尼之言曰自古皆有死民无信不立”。“仲尼”是孔子的字。这句话来自《论语·颜渊》。春秋之时 ,孔子目睹礼乐废弛 ,世风日下 ,一些士人蝇营狗苟 ,朝秦暮楚。他认为 :“人而无信 ,不知其可也。”(《论语·为政》)指出“主忠信”,“敬事而信”,“谨而信”,“言而有信”(《论语·学而》)。他强调 ,一个人有“信”,才能得到别人的任用 ,…     

对中有对，联中有联

清代咸丰年间,有人举“墨”字求对。不少人以“笔、纸、砚、书”等字去对,均不见佳对。只有一人以“泉”字应对,被公推为最佳下联,流传至今。这副一字联写出来就是：     

孔子道德形而上学探源

一、问题的提出孔子作为思想家,他与耶酥、释氏的不同之处在于他不自许拥有a。thority（权力）,因而他的思想言谈就不是教条,而是探索。尽管在当时就有弟子子贡等抬举他为圣人,但他始终清醒地意识到自己只是“学”者,“若圣与仁,则吾岂敢！”（《论语·述而》,下引只注篇名）这种态度无疑给我们理解孔子指出了一个方向：理解他而不是顶礼、崇拜,也不是歪曲、利用。这首先就要求我们对孔子进行历史的还原。历史还原的第一步,就是把加在孔子头上的“至圣先师”、“大成至圣文宣王”之类的帽子摘掉,把两千多年来由尊孔与反孔吵吵嚷嚷…     

“五十以学易”之谜

<正> “五十以学易”出于《论语·述而》,是孔子的自述。全文是:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”这是什么意思?何以学易必待五十?这就是个谜。为解这个谜,许多人作了解说,约有三种: 第一种,照文作解。如邢疏本的注说:“易,穷理尽性以至于命,年五十而知天命,以知命之年,读至命之书,故可以无大过。”在着意于解决何以学易必待五十的问题。因为孔子说过“五十而知天命”(《论语·为政》),所以利用这个五十,将其和学易牵合在一起。但问题并不能因此而得到解决,