当审判官,还是做探索者?

由于极左思潮的影响,养成了一些人勇于破坏而拍手控设的习气。特别在文化领域里,当审判官容易,当探索者困难;因为审判官居高临下,抓点别人的毛病上钢上线,便可以成为左派理论家,受到各方面的青睐,而探索者有艰辛有风险,容易犯各种错误。自从改革开放以后,时代风气变化了,"左"的思潮得到很大克服,更多的人认识到,不能一味强调"不破不立",还军强调"不立不破",不真正建立新的事物,就不可能彻底破除旧的事物,在文化发展上立比破更重要,至少要边破边立,边立边破。于是以破为主的时代让位给以立为主的时代,大家争当探索者和建…     

论张载"为天地立心"的伦理意义

张载把《大学》“修身、齐家、治国、平天下”具体为“为天地立心,为生民立道,为往圣继绝学,为万世开太平”,并以此作为达致太平世界的公理。这一“公理”含有“立心”、“立道”、“继绝学”、“开太平”四个环节本文对张载“为天地立心”这一命题的伦理意义作了深入发掘：1、“立心”是赋天地以人论道德属性;2、“立心”是立人;3、“立人”是人的真正自主。     

突破思维定势例话

有一个故事说：一个穷汉的妻子只有一条裙子，已经穿了很多年，又旧又破。于是她经常补裙子，补丁缀着补丁，原来的样子早看不出来了。一天，穷汉收工回家，见妻子正哭着，便问她哭什么。妻子指着裙子说：“你看，又破了几个洞啦，家里再没有东西可补，叫我怎么见人呀!”第二天，穷汉将挣来的全部工钱，拿去买了一条新裙子回来。妻子接过裙子高兴极了。这天晚上，穷汉叫妻子早点儿睡，可她就是不肯。没办法，他只好独个睡下。谁知一觉醒来，见妻子把新裙子剪成碎块儿，正在缝补旧裙子上的破洞。便气得大叫起来。没想到妻子却笑着对他说：“…     

学会“舍弃”,让生活明亮起来

生活中,我们总是抱怨自己居住的房子太小,东西太多。细细想来没用的东西可真不少。为什么不能潇洒点,把它们“舍弃”呢?“旧的不去,新的不来”。有时我们也嗤笑那些“大手大脚”的人,那也许是一种“生活观”吧!我们不妨也学一学“舍弃”——勇敢地“舍弃”那些旧物,你会发现:家里立刻变得开阔起来,每个角落变得明亮起来。躺在床上,享受居家有条不紊的陈设时,不知不觉,你一定体会到:学会“舍弃”,将是另一番天地的快感。学会舍弃,带给我们宽松的活动空间。这不由得让我联想到我们的另一个空间——心灵。我们总觉得很累很累:让世俗堆满了攀比…     

能够自由呼吸就是幸福

一位心理学教授在给学生授课时,向大家提出了这样一个问题：“活在这个世界上,你幸福吗?”教室里顿时哗然,大家纷纷议论起来。有的说自己不幸福,有的说从未感受过幸福,还有的说经过努力会得到幸福……针对大家的议论,老教授庄重地说道：“同学们,我们这代人经历的事情比你们多得多。我学了一辈子心理学,人到晚年,终于悟到了幸福的真正含义：无论世事多么不顺,其实我们每时每刻都是幸福的,     

莠子及撒网的比喻

“天国好像一个人,在自己田地撒了好种子;但在睡觉的时候,他的仇人来,在麦子中间撒上莠子,就走子。苗长起来,抽穗的时候,莠子也显出来了。家主的仆人就前来对他说：主人！你不是在你田地里撒了好种子吗？那么从那里来了莠子？家主对他们说：这是仇人做的。仆人对他说：那么,你愿我们去把莠子收集起来吗？他却说：“不,免得你们收集莠子,连麦子也拔了出来。让两种一起长到收割的时候好了;在收割时,我要对收割的人说：你们去收集莠子,把莠子捆起来好燃烧,把麦子却收入我的 仓里。”（玛１３：２４－３０） 我不知大家有没有见过…     

希腊老师的辩术

有一天，两个学生去请教他们的希腊老师。“老师，究竟什么叫诡辩呢?”希腊老师望望两个学生，想了一会儿，说：“有两个人到我这里作客，一个很爱干净，一个很脏。我请两个人洗澡，你们想想，他们两人中谁会洗呢?”学生a脱口而出：“那不用说，当然是那个脏的。”希腊老师连连摇头说：“不对，是干净的去洗，因为他养成了爱清洁的习惯；而脏人却不当一回事，根本不想洗。你们再想想看，是谁洗澡了呢?”学生连忙改口：“爱干净的!”“不对，是脏人，因为他需要洗澡。”老师反驳后再次问学生，“这么看来，谁洗澡呢?”“脏人!”学生只好又改…     

认知命题集合的逻辑构造及其相互关系

一、三分的认知世界人们拥有信念, 信念即是人们相信的东西。然而认知主体的认知世界里存在不相信的东西。可以说, 不相信的东西是人们的“负信念”。人们不相信的东西是人们所“怀疑的”, 认知主体“怀疑”某个命题的认知状态是一种不同于“相信”的认知状态。如果认知主体的认知世界整体只有两种认知模态“相信”和“怀疑”, 那么“相信”和“怀疑”是可以相互定义的。即我们可以定义其中一个如“相信p (Bp)”而得到另外一个“怀疑p (Dp)”———怀疑p等于不相信p: Dp ~Bp。但事实上还存在这样的认知状态: 对于一个命题, 人们既不相信…     

点亮智慧之灯

古印度有个著名的寓言《聪明人和他的两个学生》写道：一个聪明人收了两个学生，一天晚上他各给了他们一块钱，吩咐道：“我给你们的钱不多，但是要你们立刻买样东西来，能够把这间黑暗的房间完全塞满。”这真是个难题!一块钱能够买什么东西呢?怎么能够买这许多东西把这大房间塞满呢?但是，他的两个学生，都立刻遵命出去买。隔了     

有关天国任务之比喻——祈祷之力力无穷

“你们中间谁有一个朋友，半夜去他那里，给他说：朋友，借给我三个饼吧！因为我的朋友行路到了我这里，我没有什么款待他。那人从里面答说：不要烦扰我了！已经关上，我的孩子们同我一起在床上，我不能起来给你。我告诉你们，他纵然不为了他是朋友的原故，而起来给他，也要因他恬不知耻地求而起来，给他所需要的一切。”（路１１：５１８） 这是一个有关恒心祈求的比喻。 首先，让我们来看看，这则比喻的前后背景。按路加福音的记载，这则比喻是耶稣教门徒如何向天父祈祷（即天主经）之后接着说出的，因此与祈祷有密切的关系。再者，这则比…     

有关天国任务之比喻——凡高举自己的必被贬抑

“有两个人上圣殿去祈祷,一个法利塞人,另一个是税吏。那个法利塞人立着,心里这样祈祷：天主,我感谢你,因为我不像其他的人,勒索、不义、奸淫;也不像这个税吏,我每周二次禁食,凡我所得的都捐献十分之一。那个税吏却远远地站着,连举目望天都不敢,只是捶着自己的胸膛说：天主,可怜我这个罪人罢！我告诉你们,这人下去到他家里,成了正义的,而那个人却不然。因为凡高举自己的,必被贬抑,凡贬抑自己的,必被高举。”（路１８：９—１４） 这个比喻为大家所知,也很容易了解。比喻的对象当然是法利塞人,但耶稣借题发挥,暗示他的…     

论“所以”

存“对旧著《逻辑》一书的自我批判”一文中我曾经提到形式逻辑有没有阶级性是应该具体地研究的问题;当时我认为“所以”有时是有阶级性的。整个的形式逻辑问题,本文不提出,这问题太大了。我现在认为“所以”基本上是有阶级性的。本文就是对于这个看法作一个说明。文中所用的名词有的要事先规定一下。命题指的是用陈述句子表达的有所肯定或否定的,但是还没有断定的思想。这就是说,它可以只是思考着的思想,不过有一个限制,我们要求它是在具体的思维认识过程中出现的,而不是逻辑工作者在强调形式正确性时所制造出来的。判断是一个断定了的命题。例如我们断定了下面这个命题:“如果一张桌子是四方的,那么,它的四边相等。”在断定了它的条件下,它不只是一个命题,而且是一个判断;但是这个判断里面的“如果”和“那么”之后的都只是命题。本文所论的是     

黑格尔邏輯中的矛盾学說

(一) 大家知道,黑格尔在哲学思想史上第一次表述了唯心主义辯証法的基本規律,并把唯心主义辯証法同传統的形而上学邏輯及其規律对立起来。形而上学的思維方法,無論就形式或內容来說,都毫不能使黑格尔滿意,因他认为發展的內部源泉是矛盾,矛盾是一切运动和生命力的根源,如果不持这种辯証的發展观,就無法說明任何精神事实。按照黑格尔的意見,旧邏輯之所以遭到蔑視,正是因为它把發展原則、“差别底內在的發生”、客观邏輯从自己的研究对象中排除了出去;客观邏輯的內部矛盾导致新的、較高級的东西代替旧     

孩子好动与多动症有区别

伟伟从小就特别好动,静不下来,整天到处乱跑,乱翻东西。只有看动画片时他才能安静下来,可一旦动画片结束,他又是“大闹天宫”。父母说：他就像那个孙猴子,一刻也静不下来,整个家被他闹得乌烟瘴气的。朋友说：这孩子如此好动,会不会是患上了小儿多动症？你们还是好好带他到医院去看一看。     

朱总理破字谜

在云南省大理白族自治州视察工作时,朱总理乘游船视察苍山脚下的洱海,那天,游船上的风较大,那是到过大理的人都知道的“下关风”。大家你一言我一语地动员：“总理到船内的表演厅看看我们的三道茶表演吧!”“不品一品白族的三道茶,就等于没到过大理!”总理笑了,同大家一起走进了表演厅。谁也没有料到,大家坐好后,总理和颜悦色地先考了节目主持人一道题：“你们的省委领导很会写诗,请你给我们背一首赞美云南、赞美大理的诗好吗?背对了有重奖,背不对有重罚。”总理显然是要调节一下紧张的工作气氛。没有任何准备的年轻的节目主持人…     

宗教与迷信异同之我见

常常有人问：“你们民宗委是管民族事务的好理解，管宗教就不好理解了，宗教不就是迷信吗？迷信的东西直接取缔行了，还怎么管理？”确实，宗教与迷信是一回事还是有区别，这既是一个理论问题，也是一个现实问题。分清楚什么是宗教，什么是迷信，它们之间有何共同点和特殊点、区别点。     

究竟什么是“不可说”的——对维特根斯坦《逻辑哲学论》的扩展性解读

“凡是不可说的东西,必须对之沉默。”这是维特根斯坦《逻辑哲学论》的最后一个命题;之后,《逻辑哲学论》就保持了沉默。但研究者不可能保持沉默,而必须说明“不可说”的究竟是什么,为什么要保持沉默。当然,经过研究者的爬梳剔抉、精心阐释,在汗牛充栋的研究文献面前,“不可说”的东西已然露出了各式各样的“真面目”。本文试图给出另外一种诠释方案,期望在维特根斯坦与哲学传统的关联中诠释其思想的可扩展性。一在《逻辑哲学论》中,维特根斯坦严格限定了“可说”之“说”的内涵:(1)只有判断或命题才可能对世界有所言说;(2)命题而非概念或名…     

本焕老和尚禅七开示选录

疑情宗门下这一法,最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢?它是指我们对一桩事情不明了,不明了这桩事情究竟是什么东西,体现在禅宗这一法里面,就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲:父母未生前,如何是我本来面目?我未生以前,究竟哪一个是我本来面目呢?自己知道不知道?不知道。不知道,这就是一个疑情。也有祖师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性,为什么“狗子无佛性”呢?大家就可以从这里入手,去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。明万历年间以后,念佛的人就多了。念佛的人多了以后,就提出一个“念佛是谁?”——我明明…     

社会转型与文论的轨迹

本文将 2 0世纪最后二十年的中国文艺学置于中国社会文化结构的时代巨变中 ,审视和剖析它所走过的极不平凡的历程。认为 :新时期的中国文论处于旧的文论范式将破未破、新的文论范式将立未立的新旧交替状态中。从一元文化时期意识形态话语的宏大叙事 ,到社会经济政治转型中文论话语的多元并峙 ,以至市场经济及全球化过程出现后 ,意识形态重新整合所带来的文论话语多元对话 ,中国新时期文论经历了一个由超离政治话语束缚、走向理论之本位常态 ,而最终又在新的多元综合的时代重建其意识形态意义的过程     

斯大林与哲学和自然科学红色教授学院党支部委员会的谈话1930年12月9日

斯大林同志：“你们写的完全正确（指支部委员会致斯大林同志的信），只是没有说全。在批判部分可以说得更多一些。你们的评价是正确的，只是太软，不够劲。”斯大林同志接着提出一个问题；“你们有力量吗？能对付得了吗？”，他就此回答说：“如果你们有力量，那就应该进攻。当人们力量不足的时候，那就作准备。”斯大林同志：“他们（即德波林派）在哲学、自然科学和某些微妙的政治问题上占据统治地位。应该善于理解这一点。在自然科学问题上，鬼知道他们搞了些什么，写些关于魏斯曼主义之类的东西，而这一切又冒充为马克思主义。应当把哲…