让笑开花

在日本，有一位企业老总，每天坚持写一篇“光明日记”，里面记录的全是快乐的事情，他管理企业的方式也很特别，他把每个月末召开的工作例会取名为“快乐例会”，要求各部门经理先用5分钟时间向大家汇报一下本月来最快乐的事情，然后再检查和布置工作。他也总是带头把快乐传递给大家，引得全场上下哈哈大笑——这位老总就是日本最大的零售集团“八佰伴”公司总裁和田一夫。[第一段]     

金一夫与《正易》

金一夫所著《正易》是《易经》的配对物,可把《正易》称之为朝鲜的《易经》。金一夫在伏羲第一排列和文王第二排列的基础上提出了“易”的第三排列。金一夫第一个注意到建立在洛书基础上的文王第二排列是不和谐、不完满的排列,其根本原因在于洛书中的火与金的移位,这一移位是理解《正易》的关键。按照金一夫的观点,这一移位导致了宇宙进程中的巨大混乱。金一夫第三排列的主要贡献在于恢复了金与火的原初位置,故这一排列被称之为“金火正易图”。金一夫把宇宙时间分为三个时期,《正易》的出现标志着第三个宇宙时代,他预言正易时代是后天时代,这个时代将带来万年和平与安宁。     

和田一夫:我是一只“不死鸟”

讲述自己的成功是一件值得炫耀的事,而坦言自己的失败则必须要有面对现实的勇气。请听原日本八佰伴总裁和田一夫的真诚诉说——     

浅田惟常与《伤寒论识》

浅田惟常是日本折衷考证派的代表人物，《伤寒论识》是其涵泳《伤寒论》三十年后之力作。浅田氏认为“辨脉”、“平脉”、“伤寒例”非仲景原作，故仅对六经病等篇进行了注释；他以小学方法考释《伤寒论》，广罗博证，语多精辟。何廉臣称其“足于丹波氏《伤寒论辑义》并传”，其评价是恰如其分的。     

《日本佛教史》评介

《日本佛教史》评介郑天星日本是中国隔海相望的邻邦。中日两国文化交流源远流长，内容相当丰富，为此日本学者木宫泰彦写了一部长达６０多万字的《日中文化交流史》，他在序言中写道：“日中两国过去不断进行文化交流，约有一千八、九百年之久。日本人上古就经由朝鲜或直...     

《论语与算盘》——涩泽荣一的经济伦理观及启示

涩泽荣一（１８４０—１９３１）是日本近代著名的实业家、社会活动家,被誉为“日本近代实业之父”、“日本近代化之父”。他不仅在实业方面取得了巨大成功,而且形成了自己特有的《论语与算盘》相统一的经济伦理观。１９２８年出版的涩泽荣一的《论语与算盘》一书,近年...     

日本首例脑死判定及脏器移植

１观望不前的脑死１９６７年１２月，南部非洲进行了世界首例心脏移植。１９６８年８月，日本札幌医大的和田寿郎教授进行了日本首例心脏移植，８３天后病人死亡以杀人罪告发（判定７０年内不起诉）。此称为“和田移植”，在历史上有名。１９８４年９月，筑波大学从脑死亡...     

关于安乐死的思考

关于安乐死的思考香港浸会学院罗兼祥教授在日本东京伦理研究所所刊《伦理》１９９５年３期上发表了对安乐死的看法,这也是他出席第８次日中实践伦理学讨论会的论文。他认为,虽然“安乐死”这个词是由英语转译过来的,但在中国古代思想家孟子那里,已有“死于安乐”这样...     

东渡扶桑,开创黄檗宗风——纪念隐元禅师诞生400周年

今年是隐元禅师诞辰400周年纪念。这位明末清初的一代高僧应邀东渡扶桑,开创日本黄檗宗,传播了华夏文化,是继唐鉴真和尚之后的又一个中日两国文化交流的杰出使者。《日本佛教史纲》载称:“隐元禅师来日本还不到一年,他的道声已传遍东西,似乎有把日本禅海翻倒过来之势。”日本学者也一致公认:“自唐鉴真和尚招提寺之后,隐元禅师创建的日本黄檗山万福寺是人才荟萃、人才辈出之处。”当时日本后水尾天皇敕赐隐元“大光普照国师”称号,他圆寂后,历代日本天皇相继追谥他为“佛慈     

熊泽蕃山的“神道”与“易道”

“神道”是日本学者熊泽蕃山哲学思想中的重要概念。本文从《集义和书》中的“太虚”与“神道”、《神道大义》《三轮物语》中的“日本神道”、《系辞传》注中圣王的“神通妙用”三个层面展开分析。借助阐发《周易》,熊泽蕃山指出日本神道与中国儒道既同源又有别。尽管其神道思想带有日本神道的宗教色彩,但因对宋明理学多有吸纳,其“神道”既指抽象深奥的道理,又包含了个人、政治层面的道德要求,从而表现出鲜明的儒家理性主义倾向。     

道士的生活

(译者的话:已故吉冈义豊教授是日本研究中国道教的专家。他最后一本书是《追求长生》,1970年在日本京都出版。书中194页至228页介绍了“道士的生活”,主要讲的是解放前夕北京白云观道士的生活。1979年美国研究道教的专家荷尔姆斯·韦尔奇教授和法国研究道教的学者安娜·塞德尔合编了一本中国宗教论文集,题为《道教的多面性》,由耶鲁大学出版。书中收入了有关“道士的生活”这一章,     

论元末明初新安理学家赵汸

赵汸是元末明初理学界中最重要的代表人物之一。他针对元儒学术之弊，提出了求“实理”的治经主张，深刻影响了当时乃至清初新安学术的发展。他的学术思想的最大特色是“和会朱陆”，其中所提出的朱、陆“始异而终同”等一系列的观点，成为元末明初“和会朱陆”思潮的重要组成部分。赵汸在学术上的另一项主要成就是系统地提出了《春秋》学说，其中包括求索《春秋》笔削之旨的“属辞比事法”、“先考鲁史遗法，再求圣人之法”的治学途径以及关于《春秋》中具体问题的看法等。赵氏的《春秋》学说，是我们今天研究《春秋》学史不可忽略的一派观点。     

禅与日本人的审美意识

日本人的审美意识中包含着禅宗影响,这已成为一种国际性观念。而首先意识到这一点并因此而出名的,是美国上世纪末来到日本的美术史家阿奈斯特·费诺罗萨,他写了《东洋美术史纲》;此外尚有本世纪初鼓吹“重新发现日本美”的德国建筑学家布鲁诺·托特。     

儒家思想与日本近代企业——《论语》对涩泽荣一的影响

<正> 涩泽荣一(1840—1931),日本近代著名企业家。他一生参与创立的企业总数达500多家,而且其中留下的至今仍是日本的一流企业(如东京海上保险公司等);他还在日本指导和普及了股份公司(即株式会社)的建立,促进了大型企业的迅速发展,被誉为“日本近代企业之父”。涩泽在回顾自己创立企业的生涯时指出:“我的经营中虽饱含辛苦和惨淡,但常遵孔子之教,据《论语》之旨,故使经营获得了成功。”(《涩泽荣一传记资料》日本龙门社编,41卷第33—34页)因而,研究《论语》对涩泽荣一的影响,对于我们认识儒家思想的现代价值,探讨中国传统文化与日本工业现代化的关系,创造有中国特色的社会主义企业文化不无启迪意义。     

以《关于人道主义的书信》为中心看海德格尔的“源始伦理学”争论

学界有一种观点认为海德格尔哲学严重缺乏伦理学面向。但事实上，从早期的《存在与时间》到中期的《哲学论稿》再到晚期的《关于人道主义的书信》,海德格尔都深刻地论述了伦理问题。只不过，海德格尔批判了西方历史上一切以“理性人”“知识人”为基础的形而上学的人道主义，而代之以本真生存的存在论的“人道”。《关于人道主义的书信》集中批判了传统形而上学伦理学以及萨特实存的或存在主义的人道主义，直接指出不是“存在主义是一种人道主义”,而是真正的“人道”必须是“存在论”的。因此，虽然海德格尔自身无意建立一种传统意义上的伦理学，他也反对某种“元伦理学”存在的可能性与必要性，但他的存在论思想如他自身所言是一种“源始伦理学”。《关于人道主义的书信》道出了在现代日常生活世界中感性的和实践的人的真正本质与尊严，提供了建立现代和后现代所需要的新伦理学的可能性并起到了思想奠基作用。     

沟口雄三(日)教授谈研究中国哲学

沟口教授是当代日本研究中国哲学的著名哲学家,现任东京大学文学部中国哲学研究室主任,兼任“东方学会”评议员,编辑委员等职。著有《中国前近代思想的挫折和展开》、《李卓吾》、《儒教史》、《作为方法的中国》等。最近,我有幸就中国哲学有关问题拜访了他。他对许多问题作了回答。下面将主要内容笔录如下。 笔者:沟口教授,您专事中国哲学研究30余年,出版了不少重要著作。我想请您谈谈日本人为什么要研究中国哲学? 沟口:关于“日本人为什么要研究中国哲学”,这是我长期思考的一个重要问题。我在今年6月(1990年)专门写了一篇论文,题目就叫作《日本人为何研究中国》。此文发表在《新史学》第1卷第2期上。     

从海德格尔的“现身情态”看六祖惠能的“相”

在《坛经》中，“相”被看为引发人的烦恼的根源。离“相”的意义、内容、方式、状态等，构成了《坛经》的主要内容之一。从海德格尔的“现身情态”理论来看，离“相”问题的上述各个环节可被纳入“自烦”与“他烦”的结构关系中进行解读，并可据此对《坛经》中“定”、“慧”的意义及关系给出现代诠释。     

驳斥森信成对《突践论》、《矛盾论》的攻击

森信成是日本大阪市立大学副教授、“日本唯物论研究会”委员、“大阪唯物论研究会”负责人。在战后的初期,他曾被认为是对哲学上修正主义进行过斗争的马克思主义哲学家之一。然而,森信成只是把一些教条当作“纯正的”马克思列宁主义。藏原惟人在一九五八年发麦一篇题为《思想斗争中的教条主义和修正主义》的文章(见《前卫》一九五八年八月号),批评过这种倾向。但森信成不仅没有接受批评,反而把那些教条用唯心的思辨连缀起来,朝着反党的方向发展。高田求去年写了一篇文章(发表在《前卫》一九六三年六月号)批评他,说他的哲学是“叫喊批判修正主义的修正主义哲学”。但是,森信成跟着在《新日本文学》去年八月号上发表了一篇对高田求的批判的“回答”,又在《唯物论研究》去年冬季号上发表了一篇文章,攻击他说已经成为“日本共产党所公认的思想家们”的思想源泉的《实踐论》和《矛盾论》,这就越发暴露了他的反对日本共产党和中国共产党的原形。高田求为了对他的修正主义的反党“哲学体系”的基本论点进行全面的批判,在《文化评论》今年三、四月号上发表了这篇原题为《森信成的不正当的哲学的归趋》的文章,指出森信成开始的时候是拒绝在实践中改造自己的小资产阶级思想,而在自己的大学教授的实践或思辨的实践范围内,去理解(实际上是曲解)马克思列宁主义原理,后来逐渐染上敌人的思想意识,终于走上反党修正主义的道路。他说,森信成的思想的发展经过将成为一种反面教材。高田求的文章,共分七节:(一)前言;(二)否认认识论中的实践的观点;(三)阶级性问题;(四)理论与实践的统一;(五)关于人的本质;(六)“民主主义”;(七)结束语。这里译出的是其中与驳斥森信成对《实践论》、《矛盾论》的攻击有关的二、三、四(摘译)、七等四节。     

孔子的政治理想与现实主张纵议

８０年代初，针对“文革”中全面否定孔子和中国传统文化的思潮，时任南京大学校长的匡亚明教授旗帜鲜明地提出要重新评价孔子；他进而认为，在孔子诸多有价值的思想中，其大同理想和建造小康社会的具体主张更值得深入研究。在他所著《孔子评传》一书中，讲到孔子政治思想时，就专门将《礼记·礼运》篇的“天下为公”与《论语》中“博施于民而能济众”的思想、将《礼运》篇的“老有所终，壮有所用，幼有所长”与《论语》中“老者安之，朋友信之，少者怀之”的提法相比较，郑重指出两者间存在一脉相承的联系。近年来，学术界又陆续整理出版了…     

从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义

从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义李文炳写此文前，把我的观点提出：我同意西汉伟大的史学家司马迁在他的《史记》中有关《周易》是文王、周公、孔子编写的。从宋代欧阳修提出《易经》中“传”有“子曰”而不应是孔子自己写的，是所谓“讲师”借孔...